心身關系
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心身關系(mind-body relationship)，研究心和身的性質(zhì)及其相互關系的心理學基本理論問題。具體說來，是關于心理的實質(zhì)是什么，心和身在本質(zhì)上是一樣的東西還是兩種完全對立的東西的問題。其關鍵是如何看待心理的實質(zhì)。心身問題是心理學、精神病學、心身醫(yī)學、神經(jīng)科學及哲學等學科共同關心的問題。從心理學來講，心身問題可表現(xiàn)為心腦問題、心理與生理的關系問題或心理活動與高級神經(jīng)活動的關系問題等形式。
研究簡史 文物遺跡及現(xiàn)代世界上原始社會部族的有關資料表明，原始人早就可能相信人的軀體在活著的時候為靈魂所占據(jù)，軀體死后靈魂就離開了。約在2000多年前，中國的墨子也有人死為鬼之說。但荀子卻提出了唯物一元論的“形具而神生”的心身觀。這一科學的看法經(jīng)南朝范縝在《神滅論》中以“形質(zhì)神用”的觀點進一步闡明后，達到完善地步。在中國心理學思想史中雖也出現(xiàn)過一些非唯物一元論的形神觀，但總的說來不占主導地位。而西方思想史中的心身觀則有頗不相同的境況。古希臘時盡管有像德謨克利特那樣持“嚴格”唯物論立場的學者，但他與中國古代不少思想家一樣把心（靈魂）看作像軀體一樣，是物質(zhì)的東西。盡管亞里士多德有關于身為靈魂之形的論述，但他并未一貫堅持這一論點，而且在當時影響也不大。相反，其師柏拉圖的二元論由于受到基督教的支持而一直有巨大影響。至今柏拉圖的這一論點在西方心身關系學說中仍留下明顯的烙印。17～19世紀，隨著產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)，西方出現(xiàn)了種種機械唯物論的、唯心論的和二元論的心身關系理論，其中R.笛卡爾的二元論起有重大影響。到20世紀前半期，西方心理學受到行為論的較普遍、強烈而持久的影響，除把情緒作為本能而與行為相互聯(lián)系外，基本摒棄了對心理、意識的研究，從而也基本上拋棄了心身問題的探討。在生理學方面，由于對自主神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)研究的進展，促使在生理心理學領域內(nèi)開展了如W.B.坎農(nóng)等有關情緒與軀體生理變化的大量研究（這里也有W.詹姆斯的情緒學說的影響），且將其研究成果應用于醫(yī)學實踐，引起了心身醫(yī)學的形成與發(fā)展。這是20世紀前半期心身問題研究的一個重要特點。50年代后，一則由于認知心理學和人本主義心理學等的發(fā)展，行為主義心理學趨于衰落，而意識心理學的研究又開始復蘇;二則由于在神經(jīng)科學中對腦干網(wǎng)狀結構、割裂腦、腦損傷、微電極技術及心理藥物學等的研究與進展，心身問題遂逐漸集中于腦與意識關系的研究上。有關學者曾提出種種關于腦與意識的假說并召開一系列有關的國際性學術會議，取得較顯著的成就。在蘇聯(lián)，自19世紀后期以來對心腦關系問題的研究已作出突出的貢獻，這是一條沿著И.Μ.謝切諾夫和И.Π.巴甫洛夫的研究路線所取得的成就。謝切諾夫首先提出了關于心理為大腦反射的概念，巴甫洛夫以信號刺激與強化發(fā)展了笛卡爾關于反射弧的概念，大大克服了這一概念的機械性。20世紀30年代后，Π.κ.阿諾欣又以超前反映及反饋為特點的功能系統(tǒng)理論發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學說。60年代后，Α.Р.魯利亞又發(fā)展了阿諾欣的功能系統(tǒng)理論。
重要理論觀點 自中世紀以來曾出現(xiàn)過幾種較有系統(tǒng)和影響的心身關系理論。
西方幾種有代表性的心身關系理論 ?、僦行砸辉摚赫J為心和身是某種中性東西的兩個方面或?qū)傩浴Ｆ渲蠩.馬赫的經(jīng)驗批判論是對西方心理學中心身關系理論具有最大影響的一種中性一元論。這是把經(jīng)驗作為統(tǒng)一心和身的中性東西的一種主觀唯心論。如詹姆斯的激進經(jīng)驗論認為，在人的認識范圍內(nèi)，世界一切東西，如心和身，均由經(jīng)驗所構成，而經(jīng)驗的一個片段(如身)只有在它和別的經(jīng)驗片段(如心理)的關系中才能顯示其特性。W.馮特的心身關系理論雖常表現(xiàn)為平行論的二元論特點，但其關于兩類經(jīng)驗同一性質(zhì)的看法則同樣屬于馬赫經(jīng)驗批判論的范疇。中性一元論表面為克服心身二元論，實則是把身統(tǒng)一于心的唯心一元論；②心身交互作用論：認為心與身為兩種本質(zhì)上不同的獨立實體但彼此可以相互作用的理論。這是一種較早的典型的心身二元論，在西方最流行；③心身平行論：認為心身為兩種各不相干的實體依同一步調(diào)而協(xié)同活動，也是一種典型的心身二元論；④心身同形論：格式塔心理學認為知覺的形式與產(chǎn)生它的神經(jīng)興奮的形式相應，故此論可視為心身平行論的一個變式；⑤副現(xiàn)象論：認為心理現(xiàn)象只是由物理過程所產(chǎn)生的不起作用的副現(xiàn)象或副產(chǎn)品。這也是一種變相的心身二元論；⑥心身等同論：認為心等同于身、心理等同于生理的一種二元論的心身觀。由此可見，在西方心身關系理論中，除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統(tǒng)的心身二元論影響較深，其實質(zhì)仍為心身二元論的不同表現(xiàn)形式。
20世紀中葉后，由于腦科學和心理學的發(fā)展，并由于馬克思主義哲學在心身問題上的正確觀點，逐漸出現(xiàn)了一些朝唯物一元論方向發(fā)展的心身理論。
斯佩里的一元論的交互作用論 美國神經(jīng)心理學家R.W.斯佩里于60年代末在割裂腦研究的基礎上提出了腦與意識關系的新理論，即一元論的交互作用論。它主要包括兩個假定：①意識是整個腦活動所突現(xiàn)的一種新的特性，而非腦的任何局部的或諸局部總和的特性。它是腦興奮的一種功能的、操作的、動態(tài)的和新突現(xiàn)出的特性。意識不同于并多于它據(jù)以建立的神經(jīng)－物理－化學諸事件的總和；②意識與腦生理活動具有相互作用。由于意識位于腦系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)活動諸層系的最高層系，故對其下包括腦生理層系在內(nèi)的諸層系具有因果的決定作用。他認為這一決定作用具有關鍵意義，為其理論中的創(chuàng)新成分。為了強調(diào)這點，他又以“心理主義”作為其理論的歸屬。70年代后，他進而將其理論由心腦關系擴大到廣泛的心物關系中，而且認為在外界事物或人的環(huán)境中最主要的是社會事物或社會環(huán)境，從而使以腦為中介的心物關系具有豐富而深刻的社會價值含義，且以此來探索人性或人的特點問題。斯佩里的心腦關系理論曾引起心理學界的一場爭論，至今仍有人持異議。這主要是由于斯佩里使用過一些錯誤的概念，如把心理作為“實體”，把行為論與唯物論等同而反對唯物論，再如他將其理論說成是唯物論與唯心論的折衷論等。所以斯佩里的心身論雖然有些接近辯證唯物論之處，且在心腦關系問題上對辯證唯物論有所支持，但也顯示出對西方傳統(tǒng)唯心論未能完全擺脫。
本赫突現(xiàn)論的心理－神經(jīng)一元論 70年代，加拿大科學哲學家M.A.本赫系統(tǒng)闡述并發(fā)展了以D.O.赫布和D.賓德拉為首的突現(xiàn)論的心腦關系論，主要包括 3個要點：①一切心理狀態(tài)、事件和過程，均為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程；②心理的狀態(tài)、事件和過程是中樞神經(jīng)系統(tǒng)細胞成分相關的突現(xiàn)；③所謂心身關系是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的不同子系統(tǒng)之間或它們與有機體其他部分之間的相互關系，此為平行論與相互作用二元論的結合。本赫認為，這一理論既體現(xiàn)了心身相互作用的事實，又不越出生物學層次的范圍之外。這一理論在趨向唯物的心理－神經(jīng)一元論方面曾受到國際上一些有關學者的支持，但其對心理的明顯生物學觀點及其關于平行論與相互作用二元論相結合的看法則引起一些爭論并受到質(zhì)疑。
魯利亞的功能系統(tǒng)論 蘇聯(lián)神經(jīng)心理學家魯利亞根據(jù)Л.С.維戈茨基關于心理實質(zhì)的理論，并在巴甫洛夫關于大腦功能定位理論的指導下，在大量臨床與實驗資料的基礎上，進一步發(fā)展了阿諾欣的功能定位論，于60年代提出了動態(tài)的、系統(tǒng)的功能定位論。他認為，心理活動作為一個功能系統(tǒng)依賴于腦的諸個別的有時分散很遠部位的協(xié)同活動，其中各部位對此功能系統(tǒng)均起到其自身特有的作用。意識就是在這些系統(tǒng)的基礎上建立起來的活動。他說意識是人的一種主動接受現(xiàn)實的復雜形式，是調(diào)節(jié)人類行為的最高級形式。意識以言語等活動為中介，使人在周圍世界內(nèi)能作出完善的定向。它是在社會歷史中形成的。就個人意識而言，操縱物體的活動與語言的發(fā)展，對意識的形成有極密切的聯(lián)系。他認為意識發(fā)展的諸層系是：直接印象、知覺、具體記憶及以語言活動為主的階段等。大腦不同部位的動態(tài)結構，隨個體心理的發(fā)展程度而改變。在局部腦損傷后，此系統(tǒng)可改組。他提出意識的主要特點是重新編碼信息，選擇主要聯(lián)系并抑制干擾因素，形成活動程序并比較行為結果與原初意向的異同等。按照這些機能系統(tǒng)，他將腦分為幾個主要的機能結構區(qū)，各結構區(qū)相互聯(lián)系并相互制約，其中每一結構對每一心理過程均起到自己獨特的作用。這一學說有把腦作為心理的唯一器官和把意識等同于全部心理活動這兩個缺陷。
潘菽關于心身問題的理論觀點 50年代中期，中國心理學界對心理活動與高級神經(jīng)活動的關系問題進行過熱烈的討論與爭論。其中大多數(shù)學者主張區(qū)別統(tǒng)一說，即認為心理是全部高級神經(jīng)活動中的一部分，是高級神經(jīng)活動中一種具有特殊的新的特征的類型。潘菽于1956年較明確地發(fā)揮了這一學說，認為心理與高級神經(jīng)活動的關系是辯證的關系，是由量變到質(zhì)變的關系。當高級神經(jīng)活動發(fā)展到人類階段而達到最高級程度因而產(chǎn)生了特殊的新質(zhì)時成為一種心理活動。1981年，潘菽又全面而系統(tǒng)地論述整個心身問題，他的理論主要是發(fā)揚中國古代“形具而神生”和“形質(zhì)神用”論以及馬列主義關于心理是腦的功能的論斷的。他認為心和身從本質(zhì)上講是一個東西而非本質(zhì)上不同的兩個東西，不然的話，就會陷入二元論。他在系統(tǒng)檢閱與分析歷史和現(xiàn)代有關心身問題的一些主要論點之后，提出了唯物論的心身一元論的主要意義和內(nèi)容：①只有用唯物一元論的觀點才能解決西方自古以來一直爭論的心身問題；②人的心理除與身體聯(lián)系外，還必須把它和客觀事物相聯(lián)系。進而提出了心理是身體與有關事物相互作用的結果這一公式；③構成心理活動的神經(jīng)過程是由基本的神經(jīng)生理過程所構成的。由或多或少的神經(jīng)生理過程按照一定方式互相聯(lián)系起來、組織起來、聯(lián)合活動起來，以整個腦或整個神經(jīng)系統(tǒng)的活動為其直接背景，并以整個身體活動狀態(tài)為其間接背景，它就具有一定的新的特性而成為一種“心理活動”；④心身能交互作用是客觀事實。其實人的心理過程也是一種神經(jīng)過程。此神經(jīng)過程又是由或多或少的基本神經(jīng)過程所構成的。從而心身之間能產(chǎn)生活躍的交互作用。它既包括不同的心理過程之間的交互作用，又包括心理過程與生理過程之間的交互影響，還包括心理活動通過與身體的交互影響而產(chǎn)生的和客觀事物的交互影響。故心理活動能具有一種原因的作用而參加到客觀世界的因果鏈中，而心理能僅為物質(zhì)能的一種形式。
評價 綜上所述，可見心身問題只有遵循辯證唯物主義的方向才能得到妥善的解決和健康的發(fā)展。長期以來由于受唯心論、二元論和形而上學機械唯物論的影響，使這一問題成為難解之謎。從辯證的唯物一元論的觀點看來，心身問題是身體與其功能的問題或體用的問題。生理雖也是身體的功能，但它與心理功能有實質(zhì)的區(qū)別，有基礎活動與諸基礎活動間因組織關系而突現(xiàn)的新活動之別。20世紀50年代后有關的一些學者由于自覺地或自發(fā)地朝著唯物論的方向前進，已取得了較顯著的成果，但僅是方向問題的解決并不等于心身問題全部徹底的解決。心理究竟是如何統(tǒng)一于身體特別是腦的，還需要深入研究。就目前而言，雖然已出現(xiàn)了一些如神經(jīng)心理學，以及心身醫(yī)學等專門從事有關這一問題的研究與應用的學科，但它仍處于象魯利亞所說的“嬰兒期”中。今后的研究應注重以辯證唯物論為指導，并采用新的研究方法。
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