格式塔心理學(xué)
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格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱
為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，與原子心理學(xué)相對立。
“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時(shí)間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個(gè)意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時(shí)間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個(gè)意義上說，格式塔即任何分離的整體。
格式塔心理學(xué)這一流派不像機(jī)能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。綜合上述兩種涵義，它似乎意指物體及其形式和特征，但是，它不能譯為“structure”（結(jié)構(gòu)或構(gòu)造）?？挤蚩ㄔ赋觯骸斑@個(gè)名詞不得譯為英文structure，因?yàn)闃?gòu)造主義和機(jī)能主義爭論的結(jié)果，structure在英美心理學(xué)界已得到了很明確而很不同的含義了?！币虼?，考夫卡采用了E．B．鐵欽納（E．B．Titchener）對structure的譯文“configuration”，中文譯為“完形”。所以，在我國，格式塔心理學(xué)又譯為完形心理學(xué)。
格式塔這個(gè)術(shù)語起始于視覺領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺領(lǐng)域，甚至不限于整個(gè)感覺領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺經(jīng)驗(yàn)的限度?？晾照J(rèn)為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個(gè)概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等等過程。廣義地說，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個(gè)術(shù)語研究心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域?！ ?/p>
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格式塔心理學(xué)的起源
格式培心理學(xué)誕生于1912年。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說和行為主義“刺激－反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。
19世紀(jì)末，以馮特（W．Wundt）為代表的心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué)，提出了格式塔心理學(xué)家
稱之為“束捆假設(shè)”（bun－dle hypothesis）的元素說，認(rèn)為復(fù)雜的知覺是簡單感覺的束捆，意識經(jīng)驗(yàn)是各種簡單元素的群集。正如R．S．伍德沃斯（R．S．Woodworth）所說，1912年對于心理學(xué)的舊理論來說，是一個(gè)煩惱的年頭：行為主義在美國對構(gòu)造主義發(fā)起猛烈抨擊，與此同時(shí)，格式塔心理學(xué)在德國對構(gòu)造主義進(jìn)行討伐。開始時(shí)，這兩種運(yùn)動(dòng)都反對構(gòu)造主義的元素學(xué)說，后來，兩者逐漸互相對立起來。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕討論意識，甚至不承認(rèn)意識的存在；后者則承認(rèn)意識的價(jià)值，只不過不同意把意識分解為元素。
格式塔心理學(xué)把構(gòu)造主義的元素說譏稱為“磚塊和灰泥心理學(xué)”，說它用聯(lián)想過程的灰泥把元素的磚塊粘合起來，借以壘成構(gòu)造主義的大廈。問題在于：一個(gè)人往窗外觀望，他看到的是樹木、天空、建筑，還是組成這些物體的各種感覺素質(zhì)，例如亮度、色調(diào)等等。如果是前者，則構(gòu)造主義的大廈就會倒塌。G．A．米勒（G．A．Miller）曾舉過一個(gè)有趣的例子，用以說明當(dāng)時(shí)格式塔心理學(xué)的聲勢和構(gòu)造主義的困境：當(dāng)你走進(jìn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，一個(gè)構(gòu)造主義心理學(xué)家問你，你在桌子上看見了什么。
“一本書”
“不錯(cuò)，當(dāng)然是一本書。”“可是，你‘真正’看見了什么？”
“你說的是什么意思？我‘真正’看見什么？我不是已經(jīng)告訴你了，我看見一本書，一本包著紅色封套的書?！?/p>
“對了，你要對我盡可能明確地描述它。”
“按你的意思，它不是一本書？那是什么？”
“是的，它是一本書，我只要你把能看到的東西嚴(yán)格地向我描述出來?！?/p>
“這本書的封面看來好像是一個(gè)暗紅色的平行四邊形?！?/p>
“對了，對了，你在平行四邊形上看到了暗紅色。還有別的嗎？”
“在它下面有一條灰白色的邊，再下面是一條暗紅色的細(xì)線，細(xì)線下面是桌子，周圍是一些閃爍著淡
褐色的雜色條紋。”
“謝謝你，你幫助我再一次證明了我的知覺原理。你看見的是顏色而不是物體，你之所以認(rèn)為它是一本書，是因?yàn)樗皇莿e的什么東西，而僅僅是感覺元素的復(fù)合物?！?/p>
那么，你究竟真正看到了什么？格式塔心理學(xué)家出來說話了：“任何一個(gè)蠢人都知道，‘書’是最初立即直接得到的不容置疑的知覺事實(shí)！至于那種把知覺還原為感覺，不是別的什么東西，只是一種智力游戲。任何人在應(yīng)該看見書的地方，卻看到一些暗紅色的斑點(diǎn)，那么這個(gè)人就是一個(gè)病人?！?/p>
在格式塔心理學(xué)家看來，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體，并不決定于其個(gè)別的元素，而局部過程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。
格式塔心理學(xué)的核心思想
格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)
驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，故有時(shí)又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考夫卡。
作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書中采納并堅(jiān)持了兩個(gè)重要的概念：心物場（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）。
考夫卡認(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場（psychological field），被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場（physical field）。為了說明兩者的關(guān)系，可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯(cuò)覺。不論觀察者對該圖觀看多長時(shí)間，線條似乎都是向內(nèi)盤旋直到中心。這種螺旋效應(yīng)是觀察者的知覺產(chǎn)物，屬于心理場。然而，如果觀察者從A點(diǎn)開始，隨著曲線前進(jìn)360度，就又會回運(yùn)到A；螺旋線原來都是圓周，這就是物理場。由此可見，心理場與物理場之間并不存在——對應(yīng)的關(guān)系，但是人類的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心物場，同樣一把老式椅子，年邁的母親視作珍品，它蘊(yùn)含著一段歷史，一個(gè)故事，而在時(shí)髦的兒子眼里，如同一堆破爛，它蘊(yùn)含著在女友面前陷于尷尬處境的危機(jī)。
心物場含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographicaland behavioural environments）兩個(gè)方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此，他曾用一個(gè)生動(dòng)的例子來說明這個(gè)問題：在一個(gè)冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí)，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人，并問客從何來。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖？”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下。
那么，該男子的行為發(fā)生于何種環(huán)境之中呢？考夫卡認(rèn)為，在他騎馬過湖時(shí)，地理環(huán)境毫無疑問是湖泊，而他的行為環(huán)境則是冰天雪地的平原。倘若那個(gè)男子事先知道他要途經(jīng)一個(gè)大湖，則他的行為環(huán)境就會發(fā)生很大的變化。正因?yàn)樗?dāng)時(shí)的行為環(huán)境是堅(jiān)硬的平地，才在聞及他騎馬穿過湖泊時(shí)大驚斃命。所以，在考夫卡看來，行為受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。
但是，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場也在運(yùn)作著，它表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我一行為環(huán)境－地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場。例如，一個(gè)動(dòng)物受到某一障礙物的阻擋（地理環(huán)境），無法獲得置于障礙物后面的食物（行為環(huán)境），在這樣一種心物場中，自我的張力是明顯的。當(dāng)頓悟使這個(gè)場獲得重新組織時(shí)，也即當(dāng)動(dòng)物發(fā)現(xiàn)它可以繞過障礙物時(shí)，問題就得到了解決。問題的解決使動(dòng)物得到食物，同時(shí)清除了這一心物場中的張力。這里，一個(gè)重要的內(nèi)涵在于：動(dòng)物在產(chǎn)生一個(gè)真正的心理問題之前，必須意識到這一問題情境的所有因素。如果動(dòng)物不知道障礙物后面有食物，即沒有行為環(huán)境，問題就不會存在，因?yàn)楫a(chǎn)生不了心物場的張力；如果動(dòng)物知道障礙物后面有食物，但它的自我沒有這方面的欲望或需求，問題也不會存在，因?yàn)橥瑯赢a(chǎn)生不了心物場的張力。以此類推，地理環(huán)境也是如此。
同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生了一個(gè)與之同型的腦場模型?？挤?/p>
卡認(rèn)為，大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)感覺運(yùn)動(dòng)的連接器，而是一個(gè)復(fù)雜的電場。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個(gè)光點(diǎn)交替閃現(xiàn)。當(dāng)兩個(gè)光點(diǎn)閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時(shí)，先見到第一光點(diǎn)，后見到第二光點(diǎn)，兩者均靜止不動(dòng)；當(dāng)間隔只有30毫秒時(shí)，被試則同時(shí)看到兩個(gè)光點(diǎn)，它們也靜止不動(dòng)；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時(shí)，被試則看到一個(gè)處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的光點(diǎn)。被試在事實(shí)上無運(yùn)動(dòng)的情境里覺察到明顯的運(yùn)動(dòng)，說明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個(gè)腦場，使之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感覺。在一個(gè)問題情境中，心物場的張力在腦中表現(xiàn)為電場張力；頓悟解除腦場張力，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)問題的解決。正是由于考夫卡堅(jiān)持心物場與腦場之間在功能上是同型的，從而使他在對經(jīng)驗(yàn)和行為作出整體的動(dòng)力學(xué)解釋時(shí)幸免于二元論。
格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀相對。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)械觀認(rèn)為，神經(jīng)活動(dòng)好比一架機(jī)器的運(yùn)作，它不能組織或修改輸入機(jī)器的東西，正像“記憶機(jī)器”忠實(shí)地復(fù)制知覺印象一樣，它的機(jī)械性使知覺印象與其皮質(zhì)復(fù)本之間在大小、形狀和組織方面是一一對應(yīng)的。由此推論，對每一知覺過程，腦內(nèi)都會產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對應(yīng)的皮質(zhì)“畫面”。例如，一個(gè)人看到一個(gè)字形，視覺區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會被激活為一種十字形的形式，其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對一的對應(yīng)，正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類似的對應(yīng)一樣。為了反對這種機(jī)械觀，考夫卡以似動(dòng)實(shí)驗(yàn)為例論爭道：既然經(jīng)驗(yàn)到的似動(dòng)和真動(dòng)是同一的，那么實(shí)現(xiàn)似動(dòng)和真動(dòng)的皮質(zhì)過程也必定是類似的。但是，這種同一是指經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上與作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機(jī)能秩序相同一，是指知覺經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激的形式相對應(yīng)，而非刺激與知覺之間一對一的對應(yīng)性。在這個(gè)意義上說，格式塔是現(xiàn)實(shí)世界“真實(shí)”的表象，但不是它的完全再現(xiàn)。它們在大小和形狀方面并不等同。正如一張地圖不是它所代表的地域的精細(xì)復(fù)制。它有逐點(diǎn)的對應(yīng)，有關(guān)地區(qū)的特征都在圖上表示出來。但是，也有歪曲，地圖只是它所代表實(shí)地大小的一個(gè)分?jǐn)?shù)，地圖的曲線在現(xiàn)實(shí)中可能不那么分明，有些特征可能被略去。然而，正因?yàn)榈貓D是同型的，它才用作旅行的向?qū)А?/p>
那么，這種同型論是如何解釋形式之間對應(yīng)的呢？考夫卡等人的假設(shè)是：皮質(zhì)過程是以一種類似電場的方式運(yùn)作的，其最簡單的例證是一種圍繞一個(gè)磁鐵形成的力的電磁場的變化過程，如圖2所示。
在未受干擾的磁場中，力的線路處于平衡狀態(tài)。一俟引進(jìn)干擾，磁場便會處于一種失衡狀態(tài)。但是，很快又會出現(xiàn)力的線路的重組，平衡得以重新確立。需要指出的是，這樣一種磁場是一個(gè)聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，場的任何一個(gè)部分受到影響，在某種程度上會隨之影響其余部分。
將這一假設(shè)用于腦場，表明腦中的電學(xué)過程在對那些由傳入神經(jīng)元內(nèi)導(dǎo)的感覺沖動(dòng)進(jìn)行反應(yīng)時(shí)，也可能建立神經(jīng)元的活動(dòng)場。例如，一個(gè)人注視灰色背景上的一個(gè)字形，與刺激型式同型的枕葉皮質(zhì)視覺區(qū)就會激活電學(xué)過程，該十字可由皮質(zhì)中相當(dāng)強(qiáng)的皮電活動(dòng)來代表，而十字形的界外則皮電強(qiáng)度漸弱。實(shí)際上，一種神經(jīng)的格式塔會在皮質(zhì)中形成，其勢能差異存在于毗鄰的組織之間。同型論是為了說明心和物都具有同樣格式塔的性質(zhì)，都是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)的研究
盡管格式塔原理不只是一種知覺的學(xué)說，但它卻導(dǎo)源于對知覺的研究，而且一些重要的格式塔原理，
大多是由知覺研究所提供的。在《格式塔心理學(xué)原理》一書中，知覺研究及其成果占了很大比例。
在考夫卡看來，知覺問題涉及到比較和判斷。當(dāng)我們說這種灰色比那種灰色淡些，這根線條比那根線條長些，這個(gè)音比那個(gè)音響些時(shí)，我們所經(jīng)驗(yàn)的究竟是什么呢？考夫卡用一實(shí)驗(yàn)予以闡釋：在一塊黑色平面上并排放著兩個(gè)灰色小方塊，要求被試判斷兩個(gè)灰色是否相同?；卮鹩兴姆N可能性：（1）在黑色平面上看見一大塊顏色相同的灰色長方形，長方形中有一分界線，將長方形分成兩個(gè)方形；（2）看見一對明度梯度，從左至右上升，左邊方形較暗，右邊方形較亮；（3）看見一對相反方向的明度梯度，從左至右下降，左邊方形較亮，右邊方形較暗；（4）既未看見同色的長方形也未看見梯度，只有一些不確定的、模糊的東西。
從這些經(jīng)驗(yàn)得出的判斷是：（1）相同的判斷；（2）左方形深灰色，右方形淺灰色；（3）左方形淺灰色，右方形深灰色；（4）不肯定或吃不準(zhǔn)。
根據(jù)上述的描繪，在理論上可以推斷出什么呢？考夫卡認(rèn)為，該描繪解釋了兩相比較的現(xiàn)象，“比較不是一種附加在特定感覺之上的新的意動(dòng)……而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可分的、聯(lián)結(jié)著的整體?！币裕?）和（3）的判斷為例，梯度的意思并不只是指兩個(gè)不同的層次，還指上升本身，即向上的趨勢和方向，它不是一個(gè)分離的、飄忽的、過渡的感覺，而是整個(gè)不可分的經(jīng)驗(yàn)的中心特征?？挤蚩ㄖ赋?，這種整體性知覺不僅在人類被試身上得到證實(shí)，而且在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中也得到證實(shí)。
當(dāng)動(dòng)物面對兩個(gè)刺激，被訓(xùn)練成對其中一個(gè)作出積極反應(yīng)而對另一個(gè)作出消極反應(yīng)時(shí)，它習(xí)得的究竟是什么呢？傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，動(dòng)物在與第一個(gè)刺激相應(yīng)的一個(gè)感覺和積極反應(yīng)之間形成了聯(lián)結(jié)，在另一個(gè)感覺和消極反應(yīng)之間也形成了聯(lián)結(jié)。與此相反，考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物習(xí)得的是對整體或組織的反應(yīng)。例如，將淺色b和深色C兩個(gè)物體置于動(dòng)物面前，b下有食物，C下無食物。動(dòng)物選擇b可以得到食物，選擇C則得不到食物。訓(xùn)練動(dòng)物進(jìn)行選擇，直到動(dòng)物總是選擇b為止。然后，將這對刺激（b和c）替換成另一對刺激（a和b），其中a比b的顏色更淺些。根據(jù)傳統(tǒng)的理論，動(dòng)物必須在熟悉的、肯定的b和新的、中性的a之間進(jìn)行選擇，由于b有過訓(xùn)練，并與積極反應(yīng)聯(lián)結(jié)起來，所以要比沒有建立任何聯(lián)結(jié)的a更容易為動(dòng)物所選擇。事實(shí)上，動(dòng)物選擇了a。為什么？考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物在先前的訓(xùn)練中，已經(jīng)學(xué)會對明度梯度中那個(gè)較高的梯度（較亮的刺激）作出積極反應(yīng)，所以當(dāng)它面對一對新刺激時(shí)，按照整體反應(yīng)原則，將會以同樣的行為選擇刺激a。
上述事實(shí)說明有機(jī)體對于刺激的反應(yīng)有賴于其本身的態(tài)度，也就是自我問題。在考夫卡看來，被試在面對刺激以前，必須對最終將產(chǎn)生的結(jié)果先有某種心理態(tài)度，這種心理態(tài)度是實(shí)現(xiàn)一定結(jié)果的一種準(zhǔn)備性。它意味著，當(dāng)被試進(jìn)入一個(gè)特定情境時(shí)，在準(zhǔn)備性上已具備某種反應(yīng)模式，這種模式就是格式塔所謂的組織。對此，考夫卡例舉了華虛朋（Washbum）的不同指導(dǎo)語的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。該實(shí)驗(yàn)是研究觸覺的空間知覺效應(yīng)：用兩腳規(guī)連續(xù)兩次刺激被試手掌一邊的同一區(qū)域，兩個(gè)針尖的相距總是15毫米，要求被試報(bào)告兩次刺激的相距是大于、小于還是相等。對第一組被試，指導(dǎo)語含有大小關(guān)系的意思，對第二組被試，指導(dǎo)語總是含有相等關(guān)系的意思。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，第二組判斷兩個(gè)針尖距離相等的次數(shù)要明顯高于第一組。在共80次的判斷中，第一組判斷相等的只有5次，而第二組則有20次。這說明，由于暗示作用，態(tài)度在知覺判斷中具有定向效應(yīng)。
為了證明上述例子的真實(shí)性，考夫卡以格式塔的一個(gè)典型研究為例來證明這一假說。用速示器以一個(gè)短的時(shí)間間隔連續(xù)星現(xiàn)a和b兩條直線（見圖3）。被試看見的是一條直線朝著箭頭方向轉(zhuǎn)動(dòng)。該實(shí)驗(yàn)先重復(fù)幾次，然后將a線的位置逐漸變動(dòng)，a和b的右半段之間的角度逐漸變大，直至成為一個(gè)直角，最終成為一個(gè)鈍角，使轉(zhuǎn)動(dòng)的方向如圖4所示那樣保持恒定。
如果實(shí)驗(yàn)以上述最后的那種形式開始，則被試便自然會看到相反的運(yùn)動(dòng)。這種效應(yīng)之所以會產(chǎn)生，是由于被試的態(tài)度，而這種態(tài)度有賴于原來的運(yùn)動(dòng)一組織之力。如果以圖5形式呈現(xiàn)a和b，重復(fù)多次，然后去掉a，只呈現(xiàn)b，被試又會看到什么呢？b會停留在它自己的真實(shí)位置上嗎？不會！被試看見一條直線仍然循著先前的方向運(yùn)動(dòng)，只是轉(zhuǎn)動(dòng)的角度較小，如圖6所示。
如果以短的時(shí)間間隔只重復(fù)地呈現(xiàn)b，這個(gè)運(yùn)動(dòng)還可以保持幾次，只是每次角度都變得更小了。假設(shè)一根單獨(dú)的線條，如b，是在沒有特定的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢時(shí)呈現(xiàn)，那自然不會引起任何運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。考夫卡指出，在上述實(shí)驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)-組織的預(yù)備狀態(tài)竟然能被一個(gè)不充分的刺激所引起，恰恰證明了組織的預(yù)備狀態(tài)或預(yù)期的真實(shí)性，那就是自我中的態(tài)度?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)特點(diǎn)
考夫卡認(rèn)為，我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗(yàn)，都帶有格式塔的特點(diǎn)，它們均屬于心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱作組織律。在考夫卡看來，每一個(gè)人，包括兒童和未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括：
（1）圖形與背景。在具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺對象。例如，我們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點(diǎn)，而且應(yīng)具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個(gè)物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。
（2）接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，圖7表明，距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個(gè)整體。連續(xù)性指對線條的一種知覺傾向，如圖8所示，盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗(yàn)到。
（3）完整和閉合傾向。知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。圖9有12個(gè)圓圈排成一個(gè)橢圓形，旁邊還有一個(gè)圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個(gè)圓圈中的其中一個(gè)，但我們?nèi)园?2個(gè)圓圈作為一個(gè)完整的整體來知覺，而把單獨(dú)一個(gè)圓圈作為另一個(gè)整體來知覺。這種完整傾向說明知覺者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向，如圖10所示。觀察者總會將此視作貓頭鷹圖形，而不會視作其他分別獨(dú)立的線條或圓圈。完整和閉合傾向在所有感覺道中都起作用，它為知覺圖形提供完善的定界、對稱和形式。
（4）相似性。如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。如圖11所示，O代表白色，●代表黑色，觀察者容易將該列看作按直線排列，而非以橫線排列。
（5）轉(zhuǎn)換律。按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個(gè)曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音符全都不同。一個(gè)不大會歌唱的人走調(diào)了，聽者通過轉(zhuǎn)換仍能知覺到他在唱什么曲子。
（6）共同方向運(yùn)動(dòng)。一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動(dòng)，則這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。例如，圖12，根據(jù)接近律，可以看作abc、def、ghi、jkl等組合。如果cde和ijk同時(shí)向上移動(dòng)，那么這種共同的運(yùn)動(dòng)可以組成新的整體，觀察者看到的不再是abc、def、ghi、jki的組合，而是ab、cde、fgh、ijk等組合?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)的影響
格式塔學(xué)說在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)，給整個(gè)心理學(xué)以推動(dòng)和促進(jìn)；它向當(dāng)時(shí)存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅(jiān)定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點(diǎn)具有啟迪作用；它的主要學(xué)說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時(shí)不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗(yàn)，為后來的認(rèn)知心理學(xué)打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實(shí)了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。
然而，對格式塔的理論不是沒有批評。事實(shí)上，這種批評從格式塔心理學(xué)問世時(shí)便產(chǎn)生了。概括地說，這些批評涉及下述幾個(gè)方面：
（1）格式塔心理學(xué)家意欲把各種心理學(xué)問題簡化成公設(shè)（postulate），例如，他們不是把意識的知覺組織看作需要用某種方式加以解決的問題，而是把它們看作理所當(dāng)然存在的現(xiàn)象。單憑同型論并未說清組織原則的原因，兩者之間不存在因果關(guān)系。這種用回避問題存在的方式來解決問題，和用否定問題存在的方式來解決問題是一樣的。
（2）格式塔理論中的許多概念和術(shù)語過于含糊，它們沒有被十分嚴(yán)格地界定。有些概念和術(shù)語，例如組織、自我和行為環(huán)境的關(guān)系等等，只能意會，缺乏明確的科學(xué)含義。格式塔心理學(xué)家曾批評行為主義，說行為主義在否定意識存在時(shí)用反應(yīng)來替代知覺，用反射弧來替代聯(lián)結(jié)，其實(shí)，由于這些替代的概念十分含糊，結(jié)果換湯不換藥，反而證明意識的存在。有些心理學(xué)家指出，由于格式塔理論中的一些概念和術(shù)語也十分含糊，因此用這樣的概念和術(shù)語去拒斥元素主義，似乎缺乏力度，甚至使人覺得束捆假設(shè)是有道理的。
（3）盡管格式塔心理學(xué)是以大量的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，但是許多格式塔實(shí)驗(yàn)缺乏對變量的適當(dāng)控制，致使非數(shù)量化的實(shí)證資料大量涌現(xiàn)，而這些實(shí)證資料是不適于作統(tǒng)計(jì)分析的。固然，格式塔的許多研究是探索性的和預(yù)期的，對某一領(lǐng)域內(nèi)的新課題進(jìn)行定性分析，確實(shí)便于操作。但是，定量分析更能使研究結(jié)果具有說服力。
（4）格式塔理論提出了同型論假設(shè)，這是從總綱的意義上而言的。在論及整個(gè)理論體系的各個(gè)具體組成部分時(shí)，卻明顯缺乏生理學(xué)假設(shè)的支持，也沒有規(guī)定出生理學(xué)的假設(shè)。任何一種心理現(xiàn)象均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即便遭格式塔拒斥的構(gòu)造主義和行為主義也都十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而格式塔理論恰恰忽略了這一點(diǎn)，這就使它的許多假設(shè)不能深究?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)代表人物
庫爾特.考夫卡（Kurt Koffka）是美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)的代表人物之一?？挤蚩?886年3月18日生于德國柏林，在那里接受基礎(chǔ)教育。1903－1904年求學(xué)于愛丁堡大學(xué)，對科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣?；氐桨亓趾?，師從C．斯頓夫（C．Stumpf）研究心理學(xué)，1909年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。自1910年起，他同M．威特海默（M．Wertheimer）和W．苛勒（W．Kohler）在德國法蘭克福開始了長期的和創(chuàng)造性的合作，“似動(dòng)”（apparentmovement）實(shí)驗(yàn)成為格式塔心理學(xué)的起點(diǎn)，他本人也成為格式塔學(xué)派三人小組中最多產(chǎn)的一個(gè)。1911年，考夫卡受聘于吉森大學(xué)，一直工作到1924年。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在精神病醫(yī)院從事大腦損傷和失語癥患者的研究工作。戰(zhàn)后，美國心理學(xué)界已模糊地意識到正在德國興起的這一新學(xué)派，因而勸說考夫卡為美國《心理學(xué)公報(bào)》寫一篇關(guān)于格式塔的論文。這篇論文題為《知覺：格式塔理論導(dǎo)言》（Perception，an Introduction to Gestalt Theory，于1922年發(fā)表。論文根據(jù)許多研究成果提出了一些基本概念。1921年，考夫卡刊布《心理的發(fā)展》（Growth of Mind）一書，該書被德國和美國的發(fā)展心理學(xué)界譽(yù)為成功之作，它對改變機(jī)械學(xué)習(xí)和提倡頓悟?qū)W習(xí)起過促進(jìn)作用。自1924年起，考夫卡先后前往美國康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教，1927年被任命為美國史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授，主要從事知覺的實(shí)驗(yàn)研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查工作。在探險(xiǎn)隊(duì)得了回歸熱病，復(fù)元之后，他開始寫作《格式塔心理學(xué)原理》（The Principle of Gestalt Psychology），該書由紐約哈考特－布雷斯－約萬諾維奇公司于1935年出版。這是一部意欲集格式塔心理學(xué)之大成的著作，但是極其難讀，史界對此貶褒不一。1941年11月22日，考夫卡卒于美國馬薩諸塞州北安普頓?！ ?/p>
格式塔學(xué)派
格式塔學(xué)派是以似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)起家的。主持這個(gè)實(shí)驗(yàn)的是韋特海默，觀察者是科勒和考夫卡。實(shí)驗(yàn)借助于速示器，將a、b兩條發(fā)亮的直線先后投射在黑色的背景上。如果放映兩條線的時(shí)間相隔過長，例如2000或200毫秒時(shí)，觀察者可先見a線，后見b線，沒有看見運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間相隔縮短，例如30毫秒，便可見兩線同時(shí)呈現(xiàn)，也沒有看見運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間相隔介于兩者之間，例如60毫秒，便可見 a線向 b線移動(dòng)，或只看見運(yùn)動(dòng)，沒有看見線，這便稱作似動(dòng)現(xiàn)象。這與看電影時(shí)所見的相同，電影的相片是靜止的，但放映時(shí)觀眾卻看見人物形象的活動(dòng)。
前人早已發(fā)現(xiàn)這種似動(dòng)現(xiàn)象，但韋特海默對于它的解釋則是新穎的。以前的心理學(xué)家在解釋運(yùn)動(dòng)知覺時(shí)，或采取眼球運(yùn)動(dòng)說，或采取后象混合說，或采取聯(lián)想說，以為先有某些感覺元素，然后這些元素綜合起來，構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)知覺。但是韋特海默對這些解釋一一加以排除。
實(shí)驗(yàn)證明，眼球運(yùn)動(dòng)至少需要130毫秒以上，60毫秒時(shí)間是不可能產(chǎn)生眼動(dòng)的 ；其次，后象混合說也難以成立，因?yàn)樵诋a(chǎn)生似動(dòng)現(xiàn)象時(shí)，眼球沒有移動(dòng)，如何能有后象的混合呢？另外，聯(lián)想說也得不到支持，因?yàn)閾?jù)似動(dòng)現(xiàn)象觀察者的報(bào)告，他們所看見的現(xiàn)象是一條線在移動(dòng)著，或僅見運(yùn)動(dòng)而不見線。因此，運(yùn)動(dòng)知覺是一個(gè)格式塔，不能解釋為感覺元素的聯(lián)合。
韋特海默以前的心理學(xué)也有少數(shù)人認(rèn)為一個(gè)整體不等于各部分和。馬赫認(rèn)為一個(gè)圓周的顏色和大小可以改變，但其圓周性不因之而變；一支曲調(diào)的連續(xù)的音符可以改變，但聽來還是同樣的曲調(diào)。馬赫把圓周稱為空間形式的感覺，曲調(diào)稱為時(shí)間形式的感覺。
埃倫費(fèi)爾期把這些空間形式和時(shí)間形式稱為“形質(zhì)”，并于1890年在一篇論文內(nèi)提出形質(zhì)的概念。他提問，空間和時(shí)間的形式是一種新的元素還是舊的元素的集合呢？他的結(jié)論是一種新的元素。他認(rèn)為一個(gè)正方形是四條直線構(gòu)成的，但是“正方形”可不是這四條線的集合體，它是一種新的形式、性質(zhì)或元素。所以馬赫和埃倫費(fèi)爾斯的研究只是要在舊有的元素外增加一個(gè)的元素，并沒有根本否定元素主義。
格式塔心理學(xué)則認(rèn)為，現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)就是整體或格式塔，所謂感覺等元素乃是 進(jìn)行了不自然分析的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)只能證明“感性的組織”。
克勒說：“當(dāng)我眼看面前的書桌時(shí)，我便看到許多界線分明的整體在視野內(nèi)各別分開，桌面上有一張紙、一支鉛筆、一塊橡皮、一條香煙等。”他為了證明這些分離整體的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為不妨試行將這些物體的部分與背景的部分合成另外一些整體，結(jié)果就可以有時(shí)失敗，有時(shí)有較好的成就，但其所造成的新整體與自然的整體相形之下，就不免離奇古怪了，讀者也許以為這是由于人們?nèi)粘?yīng)用過這些東西，習(xí)慣于把它們看成分離的整體。
克勒說：“誰能否認(rèn)一張紙、一支筆是大家熟悉的物體呢？我由于過去的經(jīng)驗(yàn)知道它的用處和名稱，因此，毫無猶豫地應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們有充足的‘意義’。但是根據(jù)這些事實(shí)，可不能立即斷言，如果不知道它們實(shí)際的功用，一張紙或一支筆就將在我們的視野內(nèi)不能成為分離的整體?？赡茉谖覀兙哂心欠N知識之前，這同樣的實(shí)物雖然我們并不認(rèn)識，也不能叫出它們的名稱，但是它們在視野內(nèi)仍舊出現(xiàn)為個(gè)別的單元，分離的整體?！笨死者€舉出許多其他實(shí)例為證?？傊?，在克勒看來，現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體，是單元，不是感覺元素。
韋特海默認(rèn)為，很久以來，歐洲科學(xué)的特點(diǎn)是認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于將復(fù)雜的東西破成元素?，F(xiàn)在“如果以活生生的經(jīng)驗(yàn)請教于科學(xué)，問它對這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑v些什么，它便給你一大堆的元素如感覺、意象、感情、意志、動(dòng)作和與這些元素有關(guān)的定律等 。它對你說，請吧！你就用它們重新組成你的經(jīng)驗(yàn)吧。這就使我們在具體的研究上陷入困難，引起了傳統(tǒng)分析所不能解決的問題。”很明顯，這個(gè)批評的矛頭不僅針對感覺論，而且也針對聯(lián)想主義。
韋特海默把這些學(xué)說，譏評為鑲嵌說或包扎說。馮特認(rèn)為心靈有將元素主動(dòng)地綜合為整體的統(tǒng)覺，但在韋特海默看來，這個(gè)統(tǒng)覺說還是讓感覺元素占據(jù)重要的地位。
至于格式塔則“不是用主觀方法把原本存在的碎片結(jié)合起來的內(nèi)容的總和，或主觀隨意決定的結(jié)構(gòu)。它們不單純是盲目地相加起來的、基本上是散亂的難于處理的元素般的‘形質(zhì)’，也不僅僅是附加于已經(jīng)存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，所考慮的是有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)”。這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的核心主張。
格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個(gè)視野內(nèi)，有些形象比較突出鮮明，構(gòu)成了圖形；有些形象對圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景，例如烘云托月或萬綠叢中一點(diǎn)紅。
在一個(gè)知覺野或知覺場中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大小、形狀、顏色各不相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩(wěn)定的組合。在聽覺方面也有相同的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)鐘的聲音“的嗒”組成自然的節(jié)奏，改成“嗒的”雖暫時(shí)可能，但不久又恢復(fù)到“的嗒”了。
為了解釋似動(dòng)現(xiàn)象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場論，認(rèn)為腦內(nèi)有一中心位置受了刺激時(shí)，便有一定大小的神經(jīng)波傳播出去像投石于水時(shí)所引起的漣謝一樣。假使 a點(diǎn)和鄰近的 b點(diǎn)先后受了刺激，則 a和 b之間產(chǎn)生了短路。如果 a點(diǎn)傳出的漣漪達(dá)到最高峰，而有類似的興奮圈恰恰從 b點(diǎn)來到，神經(jīng)歷程的方向便決定于a先到達(dá)的這個(gè)事實(shí)。a、b兩點(diǎn)越加接近，似動(dòng)歷程產(chǎn)生的條件便越加有利，而這個(gè)歷程就是一個(gè)廣闊的特殊整體。
格式塔心理學(xué)便運(yùn)用這個(gè)場論解釋知覺單元的組合。波林說：“我們已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)對于整體的重視導(dǎo)致其弟子們應(yīng)用了場論。如果場內(nèi)的材料由于互相作用的場力或由于它的作用類似于磁場或電場的作用而造成形狀，那么經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目構(gòu)成結(jié)合的圖形就可以有時(shí)被理解了?！?/p>
格式塔心理學(xué)還用這個(gè)場論研究學(xué)習(xí)問題?？死赵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)時(shí)期，由于被迫困居在特內(nèi)里費(fèi)島，便從事于黑猩猩學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)。他給黑猩猩布置各種不同的學(xué)習(xí)情境，觀察它們?nèi)绾谓鉀Q問題，取得目的物——香蕉。這種情境的壓力是顯而易見的。動(dòng)物要走向目的物，而動(dòng)物和目的物之間則由實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了障礙。動(dòng)物必須觀察整個(gè)情境，領(lǐng)會目的物和障礙物的關(guān)系，然后克服障礙，解決問題，取得食物。
這種學(xué)習(xí)稱作頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動(dòng)物所能觀察得到的，以致它們只得進(jìn)行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最后僥幸得到了成功。而頓悟?qū)W習(xí)則是動(dòng)物領(lǐng)會情境的關(guān)系，或利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來，躍登其上取得高懸于屋頂下的香蕉，或?qū)⒛康奈锿葡蛳喾吹姆较颍糜鼗氐姆椒ㄟ_(dá)到目的。
總之，動(dòng)物在頓悟?qū)W習(xí)的情境內(nèi)，能夠憑自己的智慧使整個(gè)學(xué)習(xí)場得到知覺的改組。本來是黑猩猩用作玩具的手杖，現(xiàn)在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。
波林說：“心理學(xué)的這一新篇章把各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結(jié)構(gòu)描述為更大的系統(tǒng)，而不與‘感覺’或其‘屬性’發(fā)生任何關(guān)系”。波林對格式塔心理學(xué)的這個(gè)總結(jié)應(yīng)該說是相當(dāng)準(zhǔn)確的。
格式塔心理學(xué)理論的完形法則
1. 相近（Proximity）。 距離相近的各部分趨于組成整體。
2. 相似（Similarity）。 在某一方面相似的各部分趨于組成整體。
3. 封閉（Closure）。 彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的各部分趨于組成整體。
4. 簡單（Simplicity）。 具有對稱、規(guī)則、平滑的簡單圖形特征的各部分趨于組成整體。
以上這些組織規(guī)律即是所謂的“完形法則”（Law of Organization），是心理學(xué)家在認(rèn)知領(lǐng)域中的研究成果。 格式塔在德語中就是“整體、形狀”的意思，因此，格式塔理論，也被稱作為“完形理論”。
在與地理環(huán)境、行為環(huán)境相互作用的過程中，人被視為一個(gè)開放的系統(tǒng)。 Wertheimer在1924年寫道，人類是一個(gè)整體，其行為并非由作為個(gè)體的人所決定的，而是取決于這個(gè)整體的內(nèi)在特征，個(gè)體的人及其行為只不過是這個(gè)整體過程中的一部分罷了。格式塔理論恰好能解釋這整體的內(nèi)在特征。
格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景
格式塔心理學(xué)產(chǎn)生有深刻的社會背景。德國自1871年實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一后，資本主義工業(yè)經(jīng)過二、三十年的迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初迎頭趕上并超過了老牌的英、法等資本主義國家，一躍成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國。德國以最新呢起的力量，要求重新劃分勢力范圍，積極參與瓜分世界的罪惡活動(dòng)。后來更是妄圖稱霸世界、征服全球，使全世界歸屬于德意志帝國的整個(gè)版圖中。在意識形態(tài)中，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)能動(dòng)、統(tǒng)一國民意志、加強(qiáng)對整體的研究。德國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的研究，都被迫適應(yīng)這一背景和潮流，心理學(xué)自然也不可能例外，格式塔心理學(xué)不過是這一社會歷史條件下的一種產(chǎn)物。
同時(shí)格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生有還有其哲學(xué)思想淵源，大體可歸納為兩個(gè)方面：第一是康德的先驗(yàn)論；第二是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。
19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界出現(xiàn)了許多思想潮流，對格式塔派心理學(xué)家產(chǎn)生了很大影響。特別是物理學(xué)界在這一時(shí)期拋棄了機(jī)械論的觀點(diǎn)，承認(rèn)并接受了場的理論。場可以用磁力現(xiàn)象加以解釋：把鐵屑撒到一張紙的上面，當(dāng)紙下放有一塊磁鐵并移動(dòng)時(shí)，鐵屑會隨著磁鐵向同一方向移動(dòng)．并排列成特殊的形狀。鐵屑很明顯地受到了磁鐵周圍磁力場的影響，這個(gè)場不是個(gè)別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)。格式塔心理學(xué)家試圖用場論解釋心理現(xiàn)象及其機(jī)制問題?？挤蚩ㄔ凇陡袷剿睦韺W(xué)原理》中提出了一系列新名詞：“行為場”、“環(huán)境場”、“物理場”、“心理場”、“心理物理場”等。普朗克是現(xiàn)代理論物理學(xué)家，對場論有過重大貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)事件的自然屬性及對量的測定背后特殊過程的探討，他反對經(jīng)驗(yàn)論和對量的測定的過分倚重?？晾赵?920年出版的《靜止?fàn)顟B(tài)中的物理格式塔》一書的序言里專門向普朗克致謝?？晾赵诖藭胁捎昧藞稣?，認(rèn)為腦是具有場的特殊的物理系統(tǒng)。他試圖說明物理學(xué)是理解生物學(xué)的關(guān)鍵，而對生物學(xué)的透徹理解又會影響到對心理學(xué)的理解。
就心理學(xué)本身而言，對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的主要有馬赫和厄棱費(fèi)爾這兩個(gè)人物。而格式塔心理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源可以追溯到上個(gè)世紀(jì)末葉的“形質(zhì)學(xué)派”。著名的心理學(xué)史專家E.G.波林(Edwin G．Boring，1886~1968)明確指出：“格式塔心理學(xué)在系統(tǒng)上起源于形質(zhì)學(xué)派，有些關(guān)于知覺的實(shí)驗(yàn)研究也由這個(gè)學(xué)派作一倡導(dǎo)”?！ ?/p>
研究對象、研究方法和組織原則
格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭論，可是在心理學(xué)的研究對象方面卻不謀而合。它既不反對構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對象，也不反對行為主義視行為為研究主題，聲稱心理學(xué)是“意識的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家的研究對象主要是直接經(jīng)驗(yàn)和行為。格式塔心理學(xué)家不反對把意識作為自己的研究對象，并認(rèn)為行為主義不用意識建立一種心理學(xué)是荒謬絕倫的，但為了避免誤解起見，他們盡量不用“意識”一詞，至于完全與意識一詞有同義的字，苛勒即用“直接經(jīng)驗(yàn)”代之。行為也是格式塔心理學(xué)的主要研究對象?？挤蚩ㄖ赋?，“心理學(xué)雖可成為意識或心靈的科學(xué)，然而我們將以行為為研究的中心點(diǎn)”，因?yàn)椤皬男袨槌霭l(fā)比較容易找到意識和心靈的地位”。
格式塔心理學(xué)家們在心理學(xué)的研究方法問題上，同樣既不反對構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法。不過他們做了一些改進(jìn)和修正。
由于格式塔心理學(xué)家把自然觀察到的經(jīng)驗(yàn)作為研究對象，所以知覺結(jié)構(gòu)原則就成了他們早期研究的重點(diǎn)。韋特墨早在1923年就指出人們總是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺為統(tǒng)一的整體，而不是知覺為一群個(gè)別的感覺。后來，苛勒又進(jìn)行了進(jìn)一步分析，指出華生的刺激一反應(yīng)理論易使人產(chǎn)生誤解。他認(rèn)為反應(yīng)很明顯地依賴于組織作用，于是他提出了一個(gè)的公式：刺激叢一組織作用一對組織結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。格式塔心理學(xué)家通過大量的實(shí)驗(yàn)，提出了諸多組織原則，它們描述了決定我們?nèi)绾谓M織某些刺激，以及如何以一定的方式構(gòu)造或解釋視野中某些刺激變量。
格式塔心理學(xué)的主要實(shí)驗(yàn)研究
主要包括以下三方面的實(shí)驗(yàn)研究:
1.似動(dòng)現(xiàn)象
似動(dòng)現(xiàn)象是指，兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在1/10秒到1/30秒間，那么我們看到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動(dòng)，事實(shí)上是這只燈息了，那只燈同時(shí)亮了。這種錯(cuò)覺是燈光廣告似動(dòng)的基礎(chǔ)。在韋特墨之前，人們一般都認(rèn)為這種現(xiàn)象并沒有什么理論上的意義，只不過是一些人的好奇心罷了。然而，對韋特墨來說，這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨(dú)立的燈在一開一關(guān)，但組成一個(gè)整體后，給人造成這些燈在動(dòng)的印象。
似動(dòng)現(xiàn)象是形成格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)。開始時(shí)，它主要關(guān)注的是知覺。如右圖所示，如果你對著它多看一會兒，就會感到這些線條在移動(dòng)。但倘若把每條線都分開，就不會有似動(dòng)現(xiàn)象。后來，格式塔心理學(xué)還研究了其他方面的課題。它把重點(diǎn)放在整體系統(tǒng)上，在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)部分是以一種能動(dòng)的方式相互聯(lián)系在一起的，也就是說，僅根據(jù)各分離的部分，無法推斷出這個(gè)整體。例如，漩渦之所以會那樣，并不是由于它所包括的那些具體水滴的原因，而是由于水的運(yùn)動(dòng)方式。如果把旋渦分解成水滴，就無法理解漩渦這種現(xiàn)象了。又如曲調(diào)，因?yàn)榍{(diào)取決于音符之間的關(guān)系，而不是音符本身。為了強(qiáng)調(diào)這種整體性，韋特墨采用的德語“Gestalt(格式塔，或譯完形)”一詞，可以被翻譯成“形式(form)”、“型式(pattern)” 、“形態(tài)(Configuration)”等，意思是指“能動(dòng)的整體(dynamic wholes)”。由于韋特墨發(fā)起的這場運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是這類完形或格式塔，所以人們把它稱為“格式塔或完形心理學(xué)”。
2.整體與部分
格式塔心理學(xué)家把重點(diǎn)放在整體上，這并不意味著他們不承認(rèn)分離性。事實(shí)上，格式塔也可以是指一
個(gè)分離的整體。例如，格式塔心理學(xué)家特別感興趣的一個(gè)研究課題，就是從背景中分離出來的一種明顯的實(shí)體。他們是用“圖形與背景”這個(gè)概念來表述的。他們認(rèn)為，一個(gè)人的知覺場始終被分成圖形與背景兩部分。“圖形”是一個(gè)格式塔，是突出的實(shí)體，是我們知覺到的事物；“背景”則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們在觀看某一客體時(shí)，總是在未分化的背景中看到圖形的。重要的是，視覺場中的構(gòu)造是不時(shí)地變化著的。一個(gè)人看到一個(gè)客體，然后又看到另一個(gè)客體。也就是說，當(dāng)人們連續(xù)不斷地掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，種種不同的客體一會兒是圖形，一會兒又成了背景。說明這種現(xiàn)象的一個(gè)經(jīng)典性例子是圖形與背景交替圖。
事實(shí)上，這種圖形-背景交替的現(xiàn)象在日常生活中到處可見。例如，當(dāng)一位聽眾在聚精會神地聽報(bào)告，報(bào)告人的講話就成了“圖形”，周圍人的議論便成了“背景”。而當(dāng)這位聽眾在與旁人講話時(shí)，那么他倆的談話就成了“圖形”，而報(bào)告人的發(fā)言則成了“背景”。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，圖形與背景關(guān)系的這類變化，不僅在知覺中起作用，而且在學(xué)習(xí)和思維中也起作用。
由此可見，把一個(gè)完整的圖形分解成各個(gè)組成部分是可以的，但最重要的是了解部分與整體之間的關(guān)系。例如……
3.頓悟?qū)嶒?yàn)
1913 年至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩猩設(shè)置各種各樣的問題，并觀察大猩猩解決這些問題的過程表現(xiàn)。由于他做的實(shí)驗(yàn)太多，篇幅所限，不能一一列舉。茲僅舉兩項(xiàng)最有代表性和最有說服力的實(shí)驗(yàn)，并加以說明。
(1)“接竿問題”實(shí)驗(yàn)
實(shí)驗(yàn)時(shí)，大猩猩被關(guān)在籠內(nèi)。大猩猩喜歡吃的香蕉放在籠外不遠(yuǎn)的地方(即用一根竹竿夠不著，兩根竹竿接起來可以夠得著的地方)?；\內(nèi)有一根較短的竹竿，籠外有一根較長的竹竿。
大猩猩為了取得香蕉，起初用那根較短的竹竿去夠香蕉，但竹竿太短，夠不到。猩猩常常將竹竿扔向香蕉，連竹竿也丟了。在用一只取名為“蘇丹”的大猩猩做實(shí)驗(yàn)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)戲劇性的場面：蘇丹為了取得香蕉，用較短的竹竿撥到了另一根竹竿。當(dāng)它玩弄這兩根竹竿時(shí)，好像突然明白了什么，然后將兩根竹竿接起來(用較細(xì)的竹竿插入較粗的竹竿)，用這根接起來的竹竿夠到了香蕉。這個(gè)過程是緩慢的，起初把兩根竹竿放在一起，蘇丹一看到兩根竹竿處于這種關(guān)系，就能夠突然地發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，然后一次又一次地反復(fù)把一根竹竿插入另一根竹竿，從而移到遠(yuǎn)處的香蕉。
(2)“疊箱問題”實(shí)驗(yàn)
疊箱問題實(shí)驗(yàn)先是“單箱問題”實(shí)驗(yàn)。香蕉掛在籠子的頂棚上?；\內(nèi)有一只木箱可以利用。要想夠到香蕉，須將木箱搬到香蕉下面，然后爬上木箱，跳一下才能夠到香蕉。這個(gè)問題對于大猩猩來說是一個(gè)難題。但是，蘇丹在沒有幫助的情況下就順利地解決了這個(gè)問題。其他6只大猩猩也在人把箱子置于香蕉之下，或者觀看到其他猩猩使用木箱之后解決了問題。疊箱問題就更加困難了。香蕉掛在高處，大猩猩必須爬上疊起的三只木箱的上面才能夠到香蕉。
大猩猩解決這個(gè)問題表現(xiàn)出一定的困難。起初站在一只木箱上夠，卻夠不到。大猩猩跳下木箱，對周圍的木箱和高處的香蕉進(jìn)行了“良久”的觀察，突然，大猩猩終于表現(xiàn)出一種突然的理解，迅速地將三只木箱疊在一起，爬到箱頂，取下香蕉。
(3)苛勒所作動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)則和類型
格式塔學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)
包括有以下六個(gè)觀點(diǎn):
1.學(xué)習(xí)即知覺重組或認(rèn)知重組。
2.頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移。
3.真正的學(xué)習(xí)是不會遺忘的。
4.頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)。
5.頓悟說及對嘗試錯(cuò)誤說的批判。
6.創(chuàng)造性思維。
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