符號(hào)互動(dòng)論
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符號(hào)互動(dòng)論(symbolic interactionism)，一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論派別。又稱象征相互作用論或符號(hào)互動(dòng)主義。
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符號(hào)互動(dòng)論的派別
該理論源于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號(hào)互動(dòng)這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.G.布魯默，1937年，他用這一術(shù)語(yǔ)指稱美國(guó)許多學(xué)者諸如C.H.庫(kù)利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會(huì)心理狀態(tài)”。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號(hào)互動(dòng)分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫(kù)恩為首的艾奧瓦學(xué)派。1930～1950年間出版的一系列布魯默及其同事、學(xué)生們的著作中確定了該理論的主要觀點(diǎn)。
從哲學(xué)上看，符號(hào)互動(dòng)論與美國(guó)的實(shí)用主義、德國(guó)和法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系最為密切，與邏輯實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)功能主義、文化決定論、生物決定論、刺激—反應(yīng)行為主義、交換理論以及均衡理論的各種形式相對(duì)立，而與心理分析理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方法論、角色理論、戲劇理論，以及人本主義和存在主義的心理學(xué)、哲學(xué)，具有某些相容性。E.戈夫曼是符號(hào)互動(dòng)論在當(dāng)代的主要代表人物之一。
符號(hào)互動(dòng)論的基本假定
主要有：①人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的；②這些事物的意義來(lái)源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；③當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。
符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)
主要觀點(diǎn)有：①心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)展，都以符號(hào)使用為先決條件。如果人不具備使用符號(hào)的能力，那么心靈、自我和社會(huì)就處于一片混亂之中，或者說(shuō)失去了存在的根據(jù)。
②語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行。人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)。
③心靈是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，人通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程，伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。
④行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。
⑤個(gè)體的行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見(jiàn)所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過(guò)程，或者說(shuō)定義過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。
⑥在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。
方法論特征
符號(hào)互動(dòng)論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛(ài)參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程，而不是研究固定的、靜止的、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過(guò)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來(lái)構(gòu)成人造情境。符號(hào)互動(dòng)論者不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查的對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。布魯默曾聲稱，這種研究需要或至少應(yīng)該分為兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會(huì)情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來(lái)，主要用參加者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。第二階段，即“檢驗(yàn)”階段。研究者集中注意環(huán)境中的“分析因素”，這些因素要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行觀察才可能獲得。對(duì)于多數(shù)符號(hào)互動(dòng)論者說(shuō)來(lái)，這一階段在辨認(rèn)、描述和解釋基本的社會(huì)過(guò)程如社會(huì)化、整合、協(xié)商時(shí)已開(kāi)始了。
應(yīng)用符號(hào)互動(dòng)論有助于對(duì)許多問(wèn)題的理解，如對(duì)社會(huì)越軌、精神疾病、集體行為、兒童社會(huì)化、死亡和掙扎、老年、疾病與痛苦和藝術(shù)社會(huì)學(xué)（見(jiàn)文藝社會(huì)學(xué)）的理解等等。
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