符號互動論
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符號互動論(symbolic interactionism)，一種主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學(xué)和社會心理學(xué)理論派別。又稱象征相互作用論或符號互動主義。
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符號互動論的派別
該理論源于美國實用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號互動這一術(shù)語的是美國社會學(xué)家H.G.布魯默，1937年，他用這一術(shù)語指稱美國許多學(xué)者諸如C.H.庫利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會心理狀態(tài)”。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號互動分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫恩為首的艾奧瓦學(xué)派。1930～1950年間出版的一系列布魯默及其同事、學(xué)生們的著作中確定了該理論的主要觀點。
從哲學(xué)上看，符號互動論與美國的實用主義、德國和法國的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系最為密切，與邏輯實證主義、結(jié)構(gòu)功能主義、文化決定論、生物決定論、刺激—反應(yīng)行為主義、交換理論以及均衡理論的各種形式相對立，而與心理分析理論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、民俗學(xué)方法論、角色理論、戲劇理論，以及人本主義和存在主義的心理學(xué)、哲學(xué)，具有某些相容性。E.戈夫曼是符號互動論在當(dāng)代的主要代表人物之一。
符號互動論的基本假定
主要有：①人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；②這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存于這些事物本身之中；③當(dāng)個體在應(yīng)付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。
符號互動論的觀點
主要觀點有：①心靈、自我和社會不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號互動的過程。心靈、自我和社會的形成和發(fā)展，都以符號使用為先決條件。如果人不具備使用符號的能力，那么心靈、自我和社會就處于一片混亂之中，或者說失去了存在的根據(jù)。
②語言是心靈和自我形成的主要機制。人與動物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號系統(tǒng)。人際符號互動主要通過自然語言進行。人通過語言認識自我、他人和社會。
③心靈是社會過程的內(nèi)化，事實上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動”過程，人通過人際互動學(xué)到了有意義的符號，然后用這種符號來進行內(nèi)向互動并發(fā)展自我。社會的內(nèi)化過程，伴隨著個體的外化過程。
④行為是個體在行動過程中自己“設(shè)計”的，并不是對外界刺激的機械反應(yīng)。個體在符號互動中逐漸學(xué)會在社會允許的限度內(nèi)行動，但在這個限度內(nèi)，個體可以按照自己的目的處世行事。
⑤個體的行為受他自身對情境的定義的影響。人對情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號互動。
⑥在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動本身之中。
方法論特征
符號互動論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動片斷或行為標(biāo)本等方法，強調(diào)研究過程，而不是研究固定的、靜止的、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實的社會情境，而不是通過運用實驗設(shè)計或調(diào)查研究來構(gòu)成人造情境。符號互動論者不運用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括性的和一般的方法論的指令，這些指令要求對被調(diào)查的對象采取“尊重”態(tài)度。布魯默曾聲稱，這種研究需要或至少應(yīng)該分為兩個階段進行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來，主要用參加者的語言來表達。第二階段，即“檢驗”階段。研究者集中注意環(huán)境中的“分析因素”，這些因素要在理論指導(dǎo)下進行觀察才可能獲得。對于多數(shù)符號互動論者說來，這一階段在辨認、描述和解釋基本的社會過程如社會化、整合、協(xié)商時已開始了。
應(yīng)用符號互動論有助于對許多問題的理解，如對社會越軌、精神疾病、集體行為、兒童社會化、死亡和掙扎、老年、疾病與痛苦和藝術(shù)社會學(xué)（見文藝社會學(xué)）的理解等等。
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