直覺(jué)主義
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直覺(jué)主義（intuitionism）
強(qiáng)調(diào)直覺(jué)或直觀在認(rèn)識(shí)中的作用的思潮和學(xué)說(shuō)。認(rèn)為直覺(jué)是比抽象的理性更基本、更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式。這種學(xué)說(shuō)或思潮通常帶有強(qiáng)烈的反理性主義、反實(shí)證主義和反唯物主義傾向。歷史上不少哲學(xué)家都重視直覺(jué)，但到20世紀(jì)初才真正形成為一種學(xué)說(shuō)或思潮。典型的直覺(jué)主義者有H.柏格森、B.克羅齊、E.胡塞爾等人。
H.柏格森之哲學(xué)直覺(jué)主義：
柏格森的生命哲學(xué)與他的反理性主義的直覺(jué)主義是密切相關(guān)、互為表里的。他的生命哲學(xué)為反理性主義的直覺(jué)主義提供了理論基礎(chǔ),而他的直覺(jué)主義又為他的生命哲學(xué)提供了方法。
柏格森認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)不同,自然科學(xué)是研究外在的僵死的物質(zhì),所以它是可以用概念、判斷等理性形式加以研究的。哲學(xué)研究是宇宙的本質(zhì)、真正的實(shí)在,這種本質(zhì)、實(shí)在是一種生生不息、運(yùn)動(dòng)不休的“綿延”、“生命之流”。因而理性、科學(xué)的理智的認(rèn)識(shí)是不能認(rèn)識(shí)這種宇宙的本質(zhì)的。它只有通過(guò)一種內(nèi)在的體驗(yàn),一種神秘的直覺(jué)方可把握。
理智之所以不能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì),柏格森認(rèn)為其主要原因在于:(1)理智具有表面性。理智的認(rèn)識(shí)總是站在事物之外,對(duì)事物進(jìn)行描述,它所得到的不是事物的內(nèi)在本質(zhì),而是事物的外部肖像,事物空間中的因果性。他舉例說(shuō),有一個(gè)人要想了解一個(gè)城市,但他只是在城市的外圍拍照,盡管他從無(wú)數(shù)不同的觀察點(diǎn)來(lái)拍照,并且所拍的照片可以相互補(bǔ)充,但他所得到的印象永遠(yuǎn)只是這個(gè)城市的表面,與我們?cè)谶@個(gè)城市里穿街走巷所得到的印象絕不會(huì)完全相同。理智的認(rèn)識(shí)就像這位在城市外拍照的人,它永遠(yuǎn)只是圍著實(shí)在轉(zhuǎn),不可能把握實(shí)在。(2)理智的認(rèn)識(shí)是一種分析的認(rèn)識(shí)。分析就是把整體分解為各個(gè)部分,這對(duì)于處于空間中的、外在的、可分的、物質(zhì)的自然界來(lái)說(shuō)是可以做到的,而對(duì)于空間之外的、不可分的、內(nèi)在的生命是不能做到的。他也舉例說(shuō),當(dāng)你舉起你的手臂,要想用理智來(lái)認(rèn)識(shí)手臂的運(yùn)動(dòng),但理智認(rèn)識(shí)的方法是從外部來(lái)觀察手臂運(yùn)動(dòng)的方法,你的手臂是先經(jīng)過(guò)一點(diǎn),然后經(jīng)過(guò)另一點(diǎn),而且這兩點(diǎn)之間還有其他的點(diǎn),即使這樣無(wú)限數(shù)下去,也無(wú)法把握運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@樣一來(lái),“絕對(duì)”的運(yùn)動(dòng)就成了一枚永遠(yuǎn)不能用零錢(qián)算清的金幣。但是如果你從內(nèi)部來(lái)體驗(yàn)這種運(yùn)動(dòng),問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了,你可以一下子把握“絕對(duì)”。(3)理智的認(rèn)識(shí)是一種靜止的認(rèn)識(shí)。理智必須借以進(jìn)行判斷推理的是概念,而概念是僵死的符號(hào),具有固定性、靜止性,因而理智就是從不動(dòng)的東西(概念)出發(fā)去理解運(yùn)動(dòng)的東西(生命之流)。把運(yùn)動(dòng)理解成不動(dòng)性的函數(shù),用靜止性來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng),當(dāng)然不能把握實(shí)在的運(yùn)動(dòng)性。這就好比用概念編織羅網(wǎng),試圖從那川流不息的實(shí)在的河流中撈到點(diǎn)什么,其結(jié)果把實(shí)在的真正本質(zhì)——“綿延”都漏掉了,只能是一場(chǎng)空。(4)理智的認(rèn)識(shí)受功利的支配,追求實(shí)用的知識(shí),不可能獲得關(guān)于實(shí)在的絕對(duì)的知識(shí)。他認(rèn)為,科學(xué)理智的認(rèn)識(shí)不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí),而是為了謀取實(shí)際利益而認(rèn)識(shí)。它對(duì)于呈現(xiàn)在我們意識(shí)中的各種印象不是一視同仁,而是依據(jù)我們的物質(zhì)利益來(lái)舍取的。因此,理智的認(rèn)識(shí)所獲得的不是真正的實(shí)在知識(shí),而只是一個(gè)實(shí)用的人工構(gòu)造物。日常生活固然需要實(shí)用的東西。但哲學(xué)家們?nèi)舳紡淖约旱睦娉霭l(fā)采用外在的認(rèn)識(shí)方法,就必然會(huì)紛爭(zhēng)不已,而不可能有真正的哲學(xué)。
因此,柏格森得出結(jié)論說(shuō),科學(xué)或理智的認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)假象,獲得暫時(shí)的相對(duì)真理,而不能得到生命(精神)的、永恒的絕對(duì)真理或世界的本質(zhì)。他寫(xiě)道:“實(shí)證科學(xué)的職能就是分析,就是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行研究。因此,即使自然科學(xué)中最具體的科學(xué),即關(guān)于生命的科學(xué),也只能限于研究生物的可見(jiàn)的形式,即他們的器官和解剖學(xué)上的要素,在這些形式之間進(jìn)行比較,把復(fù)雜的形式歸結(jié)為簡(jiǎn)單的形式……它們永遠(yuǎn)無(wú)法把握生命的本質(zhì)?！辈⑶宜€說(shuō):理智的特征就在于它天生地不能理解生命。
柏格森在貶低理性的基礎(chǔ)上,竭力宣揚(yáng)直覺(jué)主義。他認(rèn)為,只有直覺(jué)才是把握或認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)即生命或絕對(duì)真理的惟一工具。他所說(shuō)的直覺(jué)指用自我的生命深入到對(duì)象的內(nèi)在生命之中,以達(dá)到生命之流的交融。他說(shuō):“所謂直覺(jué),就是一種理智的交融,這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi),以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合。”“這種方法絕對(duì)地掌握實(shí)在,而不是相對(duì)地認(rèn)知實(shí)在,它使人置身于實(shí)在之內(nèi),而不是從外部的觀點(diǎn)觀察實(shí)在,它借助于直覺(jué),而非進(jìn)行分析。簡(jiǎn)單地說(shuō),它不用任何表達(dá)、復(fù)制或者符號(hào)肖像來(lái)把握實(shí)在。因此,形而上學(xué)就是一門(mén)不用符號(hào)的科學(xué)。”根據(jù)柏格森的論述,直覺(jué)是區(qū)別于邏輯理性的另一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上的理性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的把握,無(wú)論是通過(guò)感官去感知、表象,或通過(guò)理智去歸納、綜合,還是運(yùn)用范疇、圖式去統(tǒng)攝、整理,都是主體從外部去理解、描述、研究、說(shuō)明客體,因此,主體和客體之間的聯(lián)通必須以某種中介即符號(hào)為橋梁。既然使用了具體的符號(hào)表達(dá)形式,這種認(rèn)識(shí)就總是從某一個(gè)角度去進(jìn)行的,或是針對(duì)對(duì)象的某一個(gè)方面來(lái)說(shuō)的,結(jié)果只能是相對(duì)的認(rèn)識(shí)。直覺(jué)則不同,它使主體和客體直接融合為一。當(dāng)主、客體達(dá)到某種無(wú)差別境界時(shí),我們的認(rèn)識(shí)便達(dá)到了絕對(duì)的領(lǐng)域,也就是運(yùn)動(dòng)變化、綿延、生命沖動(dòng)的領(lǐng)域,實(shí)在的領(lǐng)域。直覺(jué)所需要的是一種意志的努力,這種努力使人的心靈違背自身,從理性思維的習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外,拋棄一切概念、判斷、推理等邏輯思維形式,其結(jié)果當(dāng)然也就不需要什么表達(dá)符號(hào)了。所以柏格森說(shuō),真正的哲學(xué)是一門(mén)不用符號(hào)的科學(xué)。
柏格森承認(rèn)人很難擺脫感性的和理性的思維方式,很難做到不用任何概念、判斷、推理,甚至不用任何符號(hào)來(lái)直接洞察對(duì)象。但是,人們到底能不能運(yùn)用直覺(jué)的方法來(lái)把握或認(rèn)識(shí)生命、綿延呢?他認(rèn)為,每個(gè)人都可以有直覺(jué)意識(shí),因?yàn)橹庇X(jué)的產(chǎn)生同人們的記憶有關(guān)。柏格森在對(duì)記憶作了專(zhuān)門(mén)研究以后,認(rèn)為記憶不來(lái)源于物質(zhì),它是獨(dú)立自存的。他的理由是:記憶和感覺(jué)是兩回事。感覺(jué)到的對(duì)象都是當(dāng)下直接存在的、占有空間因而可以計(jì)量的事物,所以是來(lái)自物質(zhì)的;而記憶是“過(guò)去影像的保存”,它是潛在的,脫離任何具體物質(zhì)事物的。記憶是物質(zhì)與精神的交叉點(diǎn),它把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái),它本身并不屬于物質(zhì)。但是在意識(shí)活動(dòng)中,純粹的感知和純粹的記憶不斷相互滲合,致使人們不能分清它們的不同作用。實(shí)際上,只有記憶才是直覺(jué)的來(lái)源。記憶也同時(shí)間的綿延有關(guān)。記憶中沒(méi)有可重復(fù)的東西,它記載著綿延的每一瞬間,它們都是獨(dú)一無(wú)二的、異質(zhì)的。但是記憶并不把每一瞬間用分離開(kāi)來(lái)的方法儲(chǔ)存起來(lái),而是讓它們滾滾流動(dòng),像一幅畫(huà)卷在不斷展開(kāi),又像一團(tuán)線圈在越繞越大,把過(guò)去的意識(shí)包含在現(xiàn)在的意識(shí)之中。因而在我們面對(duì)某個(gè)事物的時(shí)候,保存在我們記憶里的千萬(wàn)往事和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)彼此滲透,不斷堆積,最后濃縮成一個(gè)單一的直覺(jué),這時(shí)就一下子產(chǎn)生對(duì)事物的完整意識(shí)。由此看來(lái),由于每個(gè)人意識(shí)的存在都離不開(kāi)記憶,因而直覺(jué)也必定是在每個(gè)人的意識(shí)里潛在著的,只不過(guò)一般人習(xí)慣于理性思維,沒(méi)有注意發(fā)揮這種直覺(jué)罷了。只要我們的心靈能夠違背自身,逆轉(zhuǎn)方向進(jìn)行超出人類(lèi)條件的努力,是可以運(yùn)用直覺(jué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)在的。
直覺(jué)作為一種認(rèn)識(shí)方式,它的實(shí)現(xiàn)也需要一定的條件。柏格森通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的剖析,比較詳盡地探討了這個(gè)問(wèn)題。首先,要獲得對(duì)實(shí)在的直覺(jué),必須與實(shí)在的外部表現(xiàn)有長(zhǎng)期、大量的接觸,以接觸中所得到的主觀感受為材料,進(jìn)而了解實(shí)在的秘密。就好像要?jiǎng)?chuàng)作一篇文學(xué)作品,必須熟悉主題,并從實(shí)際生活中收集素材一樣。只有在積累的基礎(chǔ)上,靈感才能出現(xiàn)。其次,僅僅掌握了大量的材料還不夠,因?yàn)椴牧系暮?jiǎn)單堆砌并不是真正的藝術(shù)品。直覺(jué)的產(chǎn)生,有賴(lài)于想像力的發(fā)揮。想像力是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)重要前提,缺乏想像力作品絕不是好作品。想像力可以把我們帶到對(duì)象的內(nèi)部,使我們與對(duì)象融為一體,達(dá)到物我相融的境界。在這種境界中,直覺(jué)就可以充分體驗(yàn)實(shí)在的真諦。所謂想像力,主要指主體對(duì)自我的內(nèi)心觀照;所謂體驗(yàn),主要指主體對(duì)自我意識(shí)流動(dòng)的感覺(jué);所謂物我相融,,也指以自我精神為主要認(rèn)識(shí)對(duì)象的主、客體交融。因此,藝術(shù)創(chuàng)作的源泉最終在于自我的內(nèi)心沖突,外在的現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)中不過(guò)是心靈激情的派生物。如一個(gè)藝術(shù)家常被大自然的內(nèi)在精神所感染而作出天才作品,它的美就是大自然的內(nèi)在精神的體現(xiàn),就是作者與對(duì)象的生命之流交融的產(chǎn)品。再次,直覺(jué)的實(shí)現(xiàn),有賴(lài)于超越理智的審美態(tài)度。理智在認(rèn)識(shí)時(shí)不是單刀直入對(duì)象的真實(shí)本質(zhì),而是把功利主義的先入之見(jiàn)和大量的概念、標(biāo)簽鋪蓋到對(duì)象上,遮蔽了對(duì)象的本來(lái)面目。因此,要想把握實(shí)在,必須“去蔽明心”,拋棄理性的概念名詞,不考慮事物的好壞、用途,只是用純粹的審美眼光去觀察事物、體驗(yàn)事物,這就是超越理智的直覺(jué)。作為一個(gè)藝術(shù)家,只需注意對(duì)象的流變所引起的主觀感受,并著意用自己的作品去表現(xiàn)這些感受,其他一切都可以置之不顧。只有這種絕對(duì)超然的審美態(tài)度才能帶來(lái)真正的藝術(shù)。
直覺(jué)主義是柏格森哲學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題。其在本質(zhì)上是反理性的、反科學(xué)的。但它對(duì)后來(lái)的人本主義思潮各流派都有重大的影響,對(duì)當(dāng)前科學(xué)主義思潮中的一些流派,如波普爾的批判理性主義,庫(kù)恩的歷史主義等都有明顯的影響,并且對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)也有深刻的影響。
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