官能心理學(xué)
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官能心理學(xué)的開端
在中世紀(jì)，一種基于亞里士多德的自然主義官能心理學(xué)開始發(fā)展起來。這種心理學(xué)把亞里士多德心理學(xué)的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想象和記憶。嗣后，有的學(xué)者提到三種官能，有的學(xué)者提到五種官能。例如，在1420年的一本醫(yī)學(xué)教科書中，曾繪有一個(gè)簡單的頭部圖解，顯示了四種內(nèi)部感官的位置；大腦有四個(gè)“細(xì)胞”，第一個(gè)細(xì)胞包含共同感覺，第二個(gè)細(xì)胞包含人類和動(dòng)物的綜合想象，第三個(gè)細(xì)胞包含估計(jì)，第四個(gè)細(xì)胞包含回憶?！ ?/p>
伊斯蘭教的官能心理學(xué)
在諸多的官能心理學(xué)理論中最具代表性的人物是伊斯蘭教醫(yī)生伊本西那，他在歐洲以拉丁名阿維森納聞名。伊本。西那認(rèn)為人類具有四類七種心理官能，從最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級(jí)的官能，對(duì)植物、動(dòng)物和人類來說是共同的，負(fù)責(zé)著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養(yǎng)。
（2）易感性靈魂。它對(duì)動(dòng)物和人類來說是共同的，其中又可以分出三種官能：其一、外部感官，專司視、聽、觸、味、嗅等感覺；其二，內(nèi)部感官，具有七個(gè)層次，由低向高依次為：共同感覺（聯(lián)合上述五種外部感覺），保持的想象（映象），綜合的動(dòng)物想象（聯(lián)想），綜合的人類想象（創(chuàng)造想象），估計(jì)，記憶，回憶；其三，欲望，表現(xiàn)為趨近快樂和逃避痛苦。
（3）理性靈魂。它為人類所獨(dú)有，其中可以分出兩種官能：其一，實(shí)踐的理智，主司身體，維持良好的行為，以便充分發(fā)揮自己；其二，沉思的理智，一種被動(dòng)的理智，但具有針對(duì)知識(shí)的潛力。
（4）動(dòng)因理智。它是最高級(jí)的官能，一種天使般的理智，其功能是闡明沉思的心靈并導(dǎo)向形式知識(shí)?！ ?/p>
基督教的官能心理學(xué)
繼伊本西那之后，T.阿奎那試圖從哲學(xué)上來考慮一切問題，包括心理學(xué)。在他的心理學(xué)中，他緊隨亞里士多德，并且重視伊斯蘭教作者的觀點(diǎn)，由此擴(kuò)展了由這位哲學(xué)大師和他的伊斯蘭教注釋者提出的心理方面的分類。阿奎那認(rèn)為，人類的心理官能可以分成四類六種：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級(jí)的官能，主司有機(jī)體的營養(yǎng)、增長和生殖。
（2）易感性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，外部感覺，負(fù)責(zé)視、聽、嗅、味、觸等感覺；其二，內(nèi)部感覺，具有四個(gè)層次，由低向高依次為：一般感覺（把特殊感覺綜合起來的感覺），估計(jì)（一種直覺），記憶（保持物體的映象），想象（對(duì)不存在物體的理解）。
（3）運(yùn)動(dòng)和欲望的力量。它們主要涉及易感性欲望這一官能，包括反抗達(dá)到目標(biāo)的阻礙因素，接近或逃避感覺到的物體等。
（4）理性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，理智的欲望，意指對(duì)宇宙的探索；其二，思慮，也即對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)又可以再分成兩種類型，一種是被動(dòng)的理智，對(duì)具體宇宙的認(rèn)識(shí)；另一種是主動(dòng)的理智，對(duì)抽象宇宙的認(rèn)識(shí)。
正如亞里士多德指出過的，使動(dòng)物與植物區(qū)分開來的是動(dòng)物會(huì)激勵(lì)自己。伊本?西拿追隨亞里士多德，把這種動(dòng)力稱作“欲望”，并且認(rèn)為它有兩種形式：動(dòng)物感覺痛苦或危險(xiǎn)，作出逃跑動(dòng)作，這種現(xiàn)象可以稱作逃避；動(dòng)物感覺或期望快樂，并朝向于它，這種現(xiàn)象可以稱作趨近。
中世紀(jì)中亞、伊朗的大醫(yī)學(xué)家、博物學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家伊本?西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對(duì)植物、動(dòng)物和人類來說是共同的“植物性靈魂”，并指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養(yǎng)。
而后，伊本?西拿再提出“易感性靈魂”，易感性靈魂的根本是動(dòng)機(jī)，它對(duì)動(dòng)物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它們處在動(dòng)物性質(zhì)和天使性質(zhì)之間的邊界上。這些心理官能也是按層級(jí)排列。首先是“共同感覺”，它接受、聯(lián)合、意識(shí)由感官知覺到的外在事物的不同品質(zhì)。其次，“保持的想象”把這些品質(zhì)保留在心靈上，以供進(jìn)一步思考和繼后的回憶。第三種是“綜合的動(dòng)物想象” 心理官能和第四種“綜合的人類想象”心理官能，它們負(fù)責(zé)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用心理映象，并且通過保持的想象把保留的映象聯(lián)系在一起。在動(dòng)物中，該過程只是一種聯(lián)想，而在人類中，它可能是創(chuàng)造性的。這兩種官能的區(qū)別便在于此。第五種心理官能是“估計(jì)”，它是一種對(duì)外在對(duì)象的“意向”進(jìn)行判斷的自然本能。在動(dòng)物界，這種能力用以“估計(jì)”客體的價(jià)值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學(xué)上來考慮一切論題，包括心理學(xué)。在他的心理學(xué)中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本?西拿的觀點(diǎn)，提出了心理官能的分類。該分類大都類似于亞里士多德和伊本?西拿的思想，而且許多新觀點(diǎn)是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學(xué)（Faculty Psychology）是心理學(xué)上古老的觀念，起于西方古代的希臘，盛行于十八世紀(jì)，直到現(xiàn)代，仍可發(fā)現(xiàn)此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識(shí)、感情、知覺、想象、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經(jīng)訓(xùn)練，數(shù)種官能彼此配合即產(chǎn)生各種心理活動(dòng)。這一觀念后被教育家所利用，認(rèn)為學(xué)校教材不必重視實(shí)用價(jià)值，只須重視配合訓(xùn)練官能的形式即可。例如幾何可訓(xùn)練人思考推理，拉丁文可訓(xùn)練人的記憶；學(xué)生們只要學(xué)好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發(fā)展，以后自能配合運(yùn)用。此即教育上形式訓(xùn)練（Formal Discipline）的由來?！ ?/p>
沃爾夫與官能心理學(xué)
沃爾夫是近代官能心理學(xué)體系的建立者。他認(rèn)為人的心靈具有各種官能，心靈利用其不同官能從事不同的活動(dòng)，如用記憶官能去進(jìn)行識(shí)記和回憶。他依照亞里士多德的分類把人的心理官能分為兩大類：認(rèn)識(shí)官能分為感覺、想象、記憶、注意、悟性和理性；動(dòng)求官能則包括愉快與不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理學(xué)遭到了后人的反對(duì)，因?yàn)樗皇墙o予某些心理現(xiàn)象以一個(gè)名稱，實(shí)際上并沒有對(duì)心理現(xiàn)象作分析，更不能找出心理活動(dòng)的原因。沃爾夫在心理學(xué)方面還有一些有價(jià)值的見解，如認(rèn)為愉快與不愉快是一切情緒所包含的，不能認(rèn)為是兩種情緒。他還認(rèn)為注意是使觀念明白的能力，注意領(lǐng)域的大小與對(duì)象的明晰度成反比，領(lǐng)域大時(shí)不如領(lǐng)域小時(shí)更清晰?！ ?/p>
摘要
在中世紀(jì)，一種基于亞里士多德的自然主義官能心理學(xué)開始發(fā)展起來。這種心理學(xué)把亞里士多德心理學(xué)的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想象和記憶。嗣后，有的學(xué)者提到三種官能，有的學(xué)者提到五種官能。例如，在1420年的一本醫(yī)學(xué)教科書中，曾繪有一個(gè)簡單的頭部圖解，顯示了四種內(nèi)部感官的位置；大腦有四個(gè)“細(xì)胞”，第一個(gè)細(xì)胞包含共同感覺，第二個(gè)細(xì)胞包含人類和動(dòng)物的綜合想象，第三個(gè)細(xì)胞包含估計(jì)，第四個(gè)細(xì)胞包含回憶。
1、伊斯蘭教的官能心理學(xué)。在諸多的官能心理學(xué)理論中最具代表性的人物是伊斯蘭教醫(yī)生伊本。西那，他在歐洲以拉丁名阿維森納聞名。伊本。西那認(rèn)為人類具有四類七種心理官能，從最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級(jí)的官能，對(duì)植物、動(dòng)物和人類來說是共同的，負(fù)責(zé)著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養(yǎng)。
（2）易感性靈魂。它對(duì)動(dòng)物和人類來說是共同的，其中又可以分出三種官能：其一、外部感官，專司視、聽、觸、味、嗅等感覺；其二，內(nèi)部感官，具有七個(gè)層次，由低向高依次為：共同感覺（聯(lián)合上述五種外部感覺），保持的想象（映象），綜合的動(dòng)物想象（聯(lián)想），綜合的人類想象（創(chuàng)造想象），估計(jì)，記憶，回憶；其三，欲望，表現(xiàn)為趨近快樂和逃避痛苦。
（3）理性靈魂。它為人類所獨(dú)有，其中可以分出兩種官能：其一，實(shí)踐的理智，主司身體，維持良好的行為，以便充分發(fā)揮自己；其二，沉思的理智，一種被動(dòng)的理智，但具有針對(duì)知識(shí)的潛力。
（4）動(dòng)因理智。它是最高級(jí)的官能，一種天使般的理智，其功能是闡明沉思的心靈并導(dǎo)向形式知識(shí)。
2、基督教的官能心理學(xué)。繼伊本。西那之后，T.阿奎那試圖從哲學(xué)上來考慮一切問題，包括心理學(xué)。在他的心理學(xué)中，他緊隨亞里士多德，并且重視伊斯蘭教作者的觀點(diǎn)，由此擴(kuò)展了由這位哲學(xué)大師和他的伊斯蘭教注釋者提出的心理方面的分類。阿奎那認(rèn)為，人類的心理官能可以分成四類六種：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級(jí)的官能，主司有機(jī)體的營養(yǎng)、增長和生殖。
（2）易感性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，外部感覺，負(fù)責(zé)視、聽、嗅、味、觸等感覺；其二，內(nèi)部感覺，具有四個(gè)層次，由低向高依次為：一般感覺（把特殊感覺綜合起來的感覺），估計(jì)（一種直覺），記憶（保持物體的映象），想象（對(duì)不存在物體的理解）。
（3）運(yùn)動(dòng)和欲望的力量。它們主要涉及易感性欲望這一官能，包括反抗達(dá)到目標(biāo)的阻礙因素，接近或逃避感覺到的物體等。
（4）理性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，理智的欲望，意指對(duì)宇宙的探索；其二，思慮，也即對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)又可以再分成兩種類型，一種是被動(dòng)的理智，對(duì)具體宇宙的認(rèn)識(shí)；另一種是主動(dòng)的理智，對(duì)抽象宇宙的認(rèn)識(shí)。
官能心理學(xué)的開端
在中世紀(jì)，基于亞里士多德的自然主義官能心理學(xué)開始發(fā)展起來。這種心理學(xué)把亞里士多德心理學(xué)的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想象和記憶。
正如亞里士多德指出過的，使動(dòng)物與植物區(qū)分開來的是動(dòng)物會(huì)激勵(lì)自己。伊本.西拿追隨亞里士多德，把這種動(dòng)力稱作“欲望”，并且認(rèn)為它有兩種形式：動(dòng)物感覺痛苦或危險(xiǎn)，作出逃跑動(dòng)作，這種現(xiàn)象可以稱作逃避；動(dòng)物感覺或期望快樂，并朝向于它，這種現(xiàn)象可以稱作趨近。
中世紀(jì)中亞、伊朗的大醫(yī)學(xué)家、博物學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家伊本.西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對(duì)植物、動(dòng)物和人類來說是共同的“植物性靈魂”，并指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養(yǎng)。
而后，伊本.西拿再提出“易感性靈魂”，易感性靈魂的根本是動(dòng)機(jī)，它對(duì)動(dòng)物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它們處在動(dòng)物性質(zhì)和天使性質(zhì)之間的邊界上。這些心理官能也是按層級(jí)排列。首先是“共同感覺”，它接受、聯(lián)合、意識(shí)由感官知覺到的外在事物的不同品質(zhì)。其次，“保持的想象”把這些品質(zhì)保留在心靈上，以供進(jìn)一步思考和繼后的回憶。第三種是“綜合的動(dòng)物想象” 心理官能和第四種“綜合的人類想象”心理官能，它們負(fù)責(zé)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用心理映象，并且通過保持的想象把保留的映象聯(lián)系在一起。在動(dòng)物中，該過程只是一種聯(lián)想，而在人類中，它可能是創(chuàng)造性的。這兩種官能的區(qū)別便在于此。第五種心理官能是“估計(jì)”，它是一種對(duì)外在對(duì)象的“意向”進(jìn)行判斷的自然本能。在動(dòng)物界，這種能力用以“估計(jì)”客體的價(jià)值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學(xué)上來考慮一切論題，包括心理學(xué)。在他的心理學(xué)中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本.西拿的觀點(diǎn)，提出了心理官能的分類。該分類大都類似于亞里士多德和伊本.西拿的思想，而且許多新觀點(diǎn)是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學(xué)（Faculty Psychology）是心理學(xué)上古老的觀念，起于西方古代的希臘，盛行于十八世紀(jì)，直到現(xiàn)代，仍可發(fā)現(xiàn)此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識(shí)、感情、知覺、想象、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經(jīng)訓(xùn)練，數(shù)種官能彼此配合即產(chǎn)生各種心理活動(dòng)。這一觀念后被教育家所利用，認(rèn)為學(xué)校教材不必重視實(shí)用價(jià)值，只須重視配合訓(xùn)練官能的形式即可。例如幾何可訓(xùn)練人思考推理，拉丁文可訓(xùn)練人的記憶；學(xué)生們只要學(xué)好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發(fā)展，以后自能配合運(yùn)用。此即教育上形式訓(xùn)練（Formal Discipline）的由來。
官能心理學(xué)的開端
在中世紀(jì)，基于亞里士多德的自然主義官能心理學(xué)開始發(fā)展起來。這種心理學(xué)把亞里士多德心理學(xué)的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想象和記憶。
正如亞里士多德指出過的，使動(dòng)物與植物區(qū)分開來的是動(dòng)物會(huì)激勵(lì)自己。伊本?西拿追隨亞里士多德，把這種動(dòng)力稱作“欲望”，并且認(rèn)為它有兩種形式：動(dòng)物感覺痛苦或危險(xiǎn)，作出逃跑動(dòng)作，這種現(xiàn)象可以稱作逃避；動(dòng)物感覺或期望快樂，并朝向于它，這種現(xiàn)象可以稱作趨近。
中世紀(jì)中亞、伊朗的大醫(yī)學(xué)家、博物學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家伊本?西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對(duì)植物、動(dòng)物和人類來說是共同的“植物性靈魂”，并指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養(yǎng)。
而后，伊本?西拿再提出“易感性靈魂”，易感性靈魂的根本是動(dòng)機(jī)，它對(duì)動(dòng)物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含“仙在的感官”或心理官能，它們處在動(dòng)物性質(zhì)和天使性質(zhì)之間的邊界上。這些心理官能也是按層級(jí)排列。首先是“共同感覺”，它接受、聯(lián)合、意識(shí)由感官知覺到的外在事物的不同品質(zhì)。其次，“保持的想象”把這些品質(zhì)保留在心靈上，以供進(jìn)一步思考和繼后的回憶。第三種是“綜合的動(dòng)物想象” 心理官能和第四種“綜合的人類想象”心理官能，它們負(fù)責(zé)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地運(yùn)用心理映象，并且通過保持的想象把保留的映象聯(lián)系在一起。在動(dòng)物中，該過程只是一種聯(lián)想，而在人類中，它可能是創(chuàng)造性的。這兩種官能的區(qū)別便在于此。第五種心理官能是“估計(jì)”，它是一種對(duì)外在對(duì)象的“意向”進(jìn)行判斷的自然本能。在動(dòng)物界，這種能力用以“估計(jì)”客體的價(jià)值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學(xué)上來考慮一切論題，包括心理學(xué)。在他的心理學(xué)中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本?西拿的觀點(diǎn)，提出了心理官能的分類。該分類大都類似于亞里士多德和伊本?西拿的思想，而且許多新觀點(diǎn)是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學(xué)（Faculty Psychology）是心理學(xué)上古老的觀念，起于西方古代的希臘，盛行于十八世紀(jì)，直到現(xiàn)代，仍可發(fā)現(xiàn)此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識(shí)、感情、知覺、想象、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經(jīng)訓(xùn)練，數(shù)種官能彼此配合即產(chǎn)生各種心理活動(dòng)。這一觀念后被教育家所利用，認(rèn)為學(xué)校教材不必重視實(shí)用價(jià)值，只須重視配合訓(xùn)練官能的形式即可。例如幾何可訓(xùn)練人思考推理，拉丁文可訓(xùn)練人的記憶；學(xué)生們只要學(xué)好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發(fā)展，以后自能配合運(yùn)用。此即教育上形式訓(xùn)練（Formal Discipline）的由來。
沃爾夫與官能心理學(xué)
沃爾夫是近代官能心理學(xué)體系的建立者。他認(rèn)為人的心靈具有各種官能，心靈利用其不同官能從事不同的活動(dòng)，如用記憶官能去進(jìn)行識(shí)記和回憶。他依照亞里士多德的分類把人的心理官能分為兩大類：認(rèn)識(shí)官能分為感覺、想象、記憶、注意、悟性和理性；動(dòng)求官能則包括愉快與不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理學(xué)遭到了后人的反對(duì)，因?yàn)樗皇墙o予某些心理現(xiàn)象以一個(gè)名稱，實(shí)際上并沒有對(duì)心理現(xiàn)象作分析，更不能找出心理活動(dòng)的原因。沃爾夫在心理學(xué)方面還有一些有價(jià)值的見解，如認(rèn)為愉快與不愉快是一切情緒所包含的，不能認(rèn)為是兩種情緒。他還認(rèn)為注意是使觀念明白的能力，注意領(lǐng)域的大小與對(duì)象的明晰度成反比，領(lǐng)域大時(shí)不如領(lǐng)域小時(shí)更清晰。
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