龍樹
| A+醫(yī)學(xué)百科 >> 龍樹 |
龍樹(Nāgārjuna （約2/3世紀(jì)）)，古印度佛教哲學(xué)家。大乘佛教中觀派的奠基者。關(guān)于他的生平，有各種不同的傳說(shuō)。據(jù)傳他出生在南印度毗達(dá)婆國(guó)，屬婆羅門種姓。幼年曾學(xué)“五明”，其后皈依佛教。初習(xí)小乘教規(guī)，后在雪山一帶得大乘經(jīng)典，系統(tǒng)地闡述并確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達(dá)羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一說(shuō)晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里的吉祥山，并傳其為王子所殺。
龍樹進(jìn)一步發(fā)揮了大乘佛教般若經(jīng)的空性思想。所謂“空”既不是“零”也不是“空無(wú)”，而是指“不可描述的”實(shí)在。他認(rèn)為世界上一切事物以及人們的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、概念、意識(shí)和地、水、火、風(fēng)等元素都是一種相對(duì)的、依存的關(guān)系，是假借的概念（假名），是不真實(shí)的，它們本身沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體性或自性（無(wú)自性）。宇宙萬(wàn)物的真實(shí)相是“空”，亦是“中道”。所謂“中道”就是不能用言語(yǔ)分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是“非有、非無(wú)、非亦有亦無(wú)、非非有非無(wú)”。又認(rèn)為，有為法空，無(wú)為法亦空。我空，無(wú)我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林羅布的世間萬(wàn)物又作何解釋？為了解決這一矛盾，龍樹提出了二諦（真諦和俗諦）說(shuō)。他說(shuō)，佛陀為那些被無(wú)明覆蓋的凡夫說(shuō)法時(shí)，采用俗諦，承認(rèn)世界和眾生的真實(shí)存在；為那些已經(jīng)消除無(wú)明、洞察真理的人說(shuō)法時(shí)，采用真諦，否認(rèn)世界和眾生的真實(shí)性。他認(rèn)為只有從俗諦入手，才能達(dá)到真諦，“若不依俗諦，不得第一義”。
龍樹在論述世界的非真實(shí)性中，為了破除名相，排除因緣關(guān)系，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出的“八不”概念。認(rèn)為這四對(duì)對(duì)立的范疇是一切存在的基本形式，也是人們認(rèn)識(shí)事物的依據(jù)，在每一個(gè)范疇的前面加上否定的“不”字，說(shuō)明了事物存在和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，不真實(shí)性?？梢?jiàn)龍樹的范疇論是為他的本體論服務(wù)的。他的“八不”說(shuō)，不生不滅是指實(shí)體而言，不常不斷是從時(shí)間方面考察，不一不異是從空間方面說(shuō)，不來(lái)不出是從運(yùn)動(dòng)方面來(lái)說(shuō)明的，這四對(duì)范疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。
從“空”的根本立場(chǎng)出發(fā)，龍樹不但認(rèn)為世界是不真實(shí)的，而且認(rèn)為涅槃也是假象，他說(shuō)：“涅槃與世間，無(wú)有少分別。世間與涅槃，亦無(wú)少分別。”又“涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別”。只要消除無(wú)明，就可以達(dá)到涅槃?！澳鶚劇痹谒磥?lái)是無(wú)得亦無(wú)至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死干擾的寂滅境地。龍樹為大乘佛教的宗教和社會(huì)實(shí)踐開辟了新的道路。他的宗教哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)佛教很多宗派都有很大影響。
著作甚多，據(jù)西藏所傳為 122種， 漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》(藏譯)、《迴諍論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。
| 關(guān)于“龍樹”的留言： |  訂閱討論RSS
|
|
目前暫無(wú)留言 | |
| 添加留言 | |