生機論
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vitalism
生命論方面的一個重要的歷史的觀點。這種觀點承認生物現(xiàn)象的合目的性，并主張這種合目的性并非是無機自然界已知因子特別組合的結(jié)果，而是有機過程本身所存在的特異的自律性的結(jié)果。Aristotel-es從估計資料得出現(xiàn)實性的形象的實現(xiàn)，把它稱為生機。他在發(fā)生論中提出了生機論的理論，認為靈魂就是生物中的生機，并把它區(qū)分為植物的、動物的以及人類的靈魂三個階段。哈維（W.Harvey）和威德哈姆（T.Needham）也論述過生機論的后生論。此外還有許多學者主張過相當于生命力的生物所特有的種種原理［如沃爾夫（C.T.Wolff）在發(fā)生論（1759）中提出的vis essetialis］。19世紀有名的生理學家米勒（J.Müller）也同意生機論的觀點。19世紀末到20世紀初，德里希（H.Driesch）對生機論作了最重要的發(fā)展。他從機械論的觀點出發(fā)，對海膽的早期發(fā)育進行了實驗分析，發(fā)現(xiàn)海膽卵的顯著調(diào)節(jié)能力。以致使他認為，動的目的論是不可避免的。于是他大力主張生機論，提出生物中存在有如海膽、海鞘成體中所有的一種調(diào)和等能系（即一部分能調(diào)節(jié)形成整體的系）和卵巢所有的復雜等能系（即任何部分都能再現(xiàn)相同的整體），并列舉了人類中的現(xiàn)象。后來，他認為這些現(xiàn)象中存在著非機械的因素作用，并稱之為活力。他認為這活力既非物質(zhì)也非能量，是非空間性的，但可作用于空間。很多人對德里希的生機論提出批判意見，認為這種理論不是自然科學的生物學理論。特別從有機體論的立場來看，生機論通常應(yīng)與機械論相對立。但他們都把生命系看成是一種疊加性的東西（即一個系的性質(zhì)或作用只是由該系的組成因素的各種性質(zhì)或作用相互疊加的結(jié)果，而不是其它）。這是脫離生命本質(zhì)的一種論點。與德里希同時代的生機論者還有沃爾夫（G.Wolff），賴因克（J.Rein－ke）等。與德里希的不可捉摸的活力不同，他們提出一個具體化的心理因素為原理的心的生機論。這些新出現(xiàn)的生機論，稱為新生機論，以區(qū)別于古典的、承認生命力的樸素的生機論。
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