泛性論
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泛性論（pan-sexualism）過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的生命本質(zhì)與身心活動(dòng)地位的觀點(diǎn)和理論。泛性論把性欲視為高于—切、決定一切的根本因素。漢語(yǔ)中男女之異的性（sex）和生命與事物本質(zhì)的性（nature）是同一個(gè)詞，隱含有泛性論觀念。
發(fā)展過(guò)程
泛性論在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘人的哲學(xué)思想中已顯露泛性淪痕跡，德國(guó)哲學(xué)家A．叔本華在《愛(ài)和生的苦惱》中稱：“性愛(ài)才是這個(gè)世界真正的世襲君主，它已意識(shí)到自己權(quán)力的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神統(tǒng)馭著戀愛(ài)，當(dāng)人們盡一切手段想要限制它、隱藏它，或者認(rèn)為它是人生的副產(chǎn)品，甚至當(dāng)做不足取的邪道時(shí)，它便冷冷地嘲笑他們的徒勞無(wú)功?！崩^而F．尼采把藝術(shù)創(chuàng)造與性活動(dòng)關(guān)聯(lián)一起，認(rèn)為：“藝術(shù)家按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)恐怕難免是好色之徒……一個(gè)人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和一個(gè)人在性行為中消耗的力是同一種力。”
S. 弗洛伊德是泛性論的集大成者，他創(chuàng)造“力比多”（libido ，漢語(yǔ)譯為原欲）等一系列新詞。大多出自發(fā)揮泛性論思想的需要。他認(rèn)為力比多是包含在“愛(ài)”字里的所有本能力量，這種性本能力量必須獲得施展，若受到壓抑，就會(huì)導(dǎo)致人得精神疾病。這種性本能力量可以轉(zhuǎn)移或升華，人類社會(huì)的發(fā)展與文化創(chuàng)造，全是性本能喬裝打扮向外發(fā)泄的方式。發(fā)展到弗洛伊德的泛性論已成了性欲決定主義。他甚至把人世間的社會(huì)關(guān)系，如各類社團(tuán)、教會(huì)、軍隊(duì)，更不用說(shuō)親屬關(guān)系，均認(rèn)為是由力比多做紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的，無(wú)限地泛化性活動(dòng)，把人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)均性化歸宿?！ ?/p>
歷史影響
泛性論對(duì)于歷史上的禁欲主義有巨大的沖擊力，除此之外，它明顯地不合乎科學(xué)的理性判斷而有很大片面性和危害性。西方在20世紀(jì)出現(xiàn)的性自由、性濫用，以及離奇古怪的超現(xiàn)實(shí)荒誕藝術(shù)，不少方面是受到泛性論的影響。形成泛性論有兩個(gè)思想根源：①禁欲觀念，使人們的性感受特別過(guò)敏，長(zhǎng)期處于性饑餓中的人，易誘發(fā)無(wú)窮的性聯(lián)想，任何一個(gè)物體的性狀、形態(tài)及功能均可與男女性器相關(guān)聯(lián)。②把感情世界的愛(ài)與男女之異的性混為一談，把一切快感均與性快感混同，弗洛伊德的精神分析正是遵循這條思路。
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