太素/九氣
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| 黃帝內(nèi)經(jīng)太素 |
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平按：此篇見(jiàn)《素問(wèn)》卷十一第三十九《舉痛論篇》，又見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷一第一。
黃帝曰：余聞百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開(kāi)氣泄，憂(yōu)則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？
炅，音桂，熱也。人之生病，莫不內(nèi)因怒、喜、思、憂(yōu)、恐等五志，外因陰陽(yáng)寒暑，以發(fā)于氣而生百病。所以善攝生者，內(nèi)除喜怒，外避寒暑，故無(wú)道夭，遂得長(zhǎng)生久視者也。
若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂(yōu)悲氣消，亦傷于魂，魂傷肝傷也?？忠詺庀聞t傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內(nèi)傷于肺也。若多熱腠理開(kāi)泄，內(nèi)傷于心也。憂(yōu)則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷于腎。思以氣結(jié)傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時(shí)則致死也，皆由九邪生于九氣，所生之病也。
平按：《素問(wèn)》“余聞”作“余知”；“氣收”下無(wú)“聚”字“氣泄”上無(wú)“腠理開(kāi)”三字；“憂(yōu)”作“驚”。新校正云：“按《太素》驚作憂(yōu)。”與此正合。又注“傷魄”、“魄傷”二“魄”字，原鈔作“魂”，原校作“魄”。按經(jīng)文云：“肺藏氣，氣舍魄”。又云：“肺在志為憂(yōu)?！弊鳌皞恰币嗪稀?/p>
岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。
因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。
平按：“食而氣逆”《素問(wèn)》作“飧泄”。按新校正云：“按《甲乙經(jīng)》、《太素》作食而氣逆?！迸c此正合。
喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)行通利，故氣緩焉。
喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)行利，故氣緩為病也。
平按：“通”上《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均無(wú)“行”字。
悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消。
肝脈上入頏顙，連目系；肢者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在于心肺，悲氣聚于肺，葉舉心系急，營(yíng)衛(wèi)之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。
平按：《素問(wèn)》“兩焦不通”作“而上焦不通”。新校正云：“按《甲乙經(jīng)》、《太素》作兩焦不通?！迸c此正合。又王注釋“布葉”，謂“布蓋之大葉”，新校正疑非是，復(fù)引全元起云：“悲則損于心，心系急則動(dòng)于肺，肺氣系諸經(jīng)，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉？”據(jù)此，則全注與本注意合。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
雖命門(mén)藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；肢者，從肺絡(luò)心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還于下焦，下焦脹滿(mǎn)，氣不得行。
平按：“精卻”《甲乙經(jīng)》作“神卻”。又《素問(wèn)》新校正云：“氣不行，當(dāng)作氣下行?！蓖姹咀?，仍當(dāng)作“氣不行”。
熱則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，故汗大泄。
氣不得行，或因熱而腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)外通，汗大泄也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》“熱”作“炅”?！端貑?wèn)》“故汗大泄”作“汗大泄，故氣泄?！?/p>
寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。
因營(yíng)衛(wèi)不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。
平按：“寒則腠理閉”，《甲乙經(jīng)》無(wú)此三句，《素問(wèn)》在“炅則腠理開(kāi)”三句之前?！熬邸薄端貑?wèn)》作“矣”。
憂(yōu)則心無(wú)所寄，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂。
心，神之用。人之憂(yōu)也，忘于眾事，雖有心情，無(wú)所任物，故曰無(wú)所寄。氣營(yíng)之處，神必歸之，今既憂(yōu)繁，氣聚不行，故神無(wú)歸也。慮，亦神用也，所以憂(yōu)也，不能逆慮于事，以氣無(wú)主守，故氣亂也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》“憂(yōu)”均作“驚”。新校正云：“《太素》驚作憂(yōu)?！薄凹摹薄端貑?wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“倚”。注“心情”，別本作“心精”。
勞則喘喝汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗。
人之用力勞乏，則氣并喘喝，皮腠及內(nèi)臟腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內(nèi)外氣衰耗也。
平按：“喘喝”，顧本《素問(wèn)》作“喘息”，趙府本作“喘且”，《甲乙經(jīng)》同。“內(nèi)外”，《素問(wèn)》作“外內(nèi)”。
思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結(jié)矣。
專(zhuān)思一事，則心氣駐一物。所以神務(wù)一物之中，心神引氣而聚，故結(jié)而為病也。
平按：“身”《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均無(wú)。《甲乙經(jīng)》“存”作“傷”?！端貑?wèn)》“止”作“歸正”，新校正云：“按《甲乙經(jīng)》歸正二字作止字?！薄皻饬簟薄都滓医?jīng)》作“氣流”。
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