坐忘
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坐忘，道教術(shù)語(yǔ)。指在修煉之中“心不見、形俱泯”的一種狀態(tài)?！肚f子.大宗師》中有“坐忘”之說(shuō)：“隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘”，就是忘卻自身形體，拋棄聰明才智，與大道相化為一，一種排除世事、進(jìn)入靜寂、物我兩忘的境界。道教沿襲“坐忘”說(shuō)。《道樞.坐忘篇》:“坐忘者，長(zhǎng)生之基也。故招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神。體與道冥，斯謂之得道者矣?！鄙锨迮梢源嫦?、思神、服氣為主要修煉方法，主張?zhí)竦瓱o(wú)欲，內(nèi)觀于心、存思諸神、乘云飛仙。《黃庭外景玉經(jīng)》云：“作道優(yōu)游深獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)。恬淡自樂(lè)何思慮，羽翼已具正扶骨?！?/p>
唐代著名道士司馬承禎著《坐忘論》，自謂“恭尋經(jīng)旨而與心法相應(yīng)者，略成七條，以為修道階次”：①敬信。“聞坐忘之言，信是修道之要；敬仰尊重，決定無(wú)疑”，并加勤行，定將“得道”；②斷緣。要斷俗事之緣，以求“恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道”。舊緣漸斷，新緣莫結(jié)；③收心。認(rèn)為心為一身之主，百神之師。學(xué)道要“安坐收心離境”，“住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道”；④簡(jiǎn)事。謂修道之人要“斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之”。而且“于生無(wú)要用者，并須去之，于生雖用有余者，亦須舍之”；⑤真觀。謂真觀乃“智士之先鑒，能人之善察”，對(duì)禍福吉兇，富貴貧賤，疾病生死，都應(yīng)“樂(lè)天知命”，不怨天尤人。要“自始之末，行無(wú)遺累，理不違此”；⑥泰定。謂出俗修道者“形如槁木，心若死灰，無(wú)感無(wú)求，寂泊之至”；“疾雷破山而不驚，白刃交前而無(wú)懼；視名利如過(guò)隙，知生死如潰癰”。從而達(dá)到“無(wú)心于定而無(wú)所不定”的境界；⑦得道。認(rèn)為“道者，神異之物，靈而有性；虛而無(wú)像，隨迎莫測(cè)，影響莫求”；不知所以然而生，“通生無(wú)匱”。得道之人“身與道同，則無(wú)時(shí)而不存，心與道同，則無(wú)法而不通”。故無(wú)生死，蹈水火而無(wú)害，“存亡在己，出入無(wú)間”。
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