靈樞

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《[[靈樞]]》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。共九卷，八十一篇，與《[[素問(wèn)]]》九卷合稱《[[黃帝內(nèi)經(jīng)]]》，在[[針灸]]學(xué)上有絕對(duì)權(quán)威。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。

{{百科小圖片|bklne.jpg|靈樞}}明代馬蒔編寫《靈樞注證發(fā)微》，馬蒔是歷史上全注《<b>靈樞</b>》的第一人。 

《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可能為《黃帝脈書(shū)》、《[[扁鵲]]脈書(shū)》等20余種單行本，西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書(shū).藝文志》。東漢末[[張仲景]]撰《[[傷寒雜病論]]》、魏末[[皇甫謐]]撰《[[針灸甲乙經(jīng)]]》時(shí)，《漢書(shū).藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本即已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且“亦有所記亡失”。　　
==各種版本==
唐.王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期?！鹅`樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。　　
==文化淵源==
昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問(wèn)》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行唯《素問(wèn)》則耳。越人得其一二而述《[[難經(jīng)]]》，《皇甫襤次而制甲乙經(jīng)》，諸家之說(shuō)，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則調(diào)如《南陽(yáng)活人書(shū)》，稱咳逆者少也，謹(jǐn)按《靈樞》殘?jiān)唬盒耓[谷氣]]入于胃，與故寒氣相爭(zhēng)，故曰。{{百科小圖片|bklnf.jpg|黃帝}}舉而并之，則理可斷矣。又如《帷經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹(jǐn)按《靈樞》舊經(jīng)：所言節(jié)者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，[[正氣]]也；神氣之所游行出入者，流注也；并榮輸經(jīng)合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書(shū)耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書(shū)，又非世業(yè)，殺人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對(duì)請(qǐng)書(shū)，再行校正家藏舊本《靈樞》擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開(kāi)卷易明，了無(wú)差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司，選它詳定，具書(shū)送秘書(shū)省國(guó)子監(jiān)。分撥專訪請(qǐng)名醫(yī)，更名參詳，免誤將來(lái)，利益無(wú)窮，功實(shí)有自。　　
==幾經(jīng)更迭==
《靈樞》《素問(wèn)》是我國(guó)兩部理論醫(yī)著，始見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 公元六世紀(jì)，全元起對(duì)《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對(duì)《素問(wèn)》重新加以編次，加上大量注語(yǔ)，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書(shū)局，[[林億]]等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的?？弊⑨專旆Q為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，又稱“新校正”本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。 《靈樞》{{百科小圖片|bklng.jpg|《靈樞》}}等多種書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥（1135年）史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)。此后《靈樞》《素問(wèn)》流傳了許多版本。明.吳昆《素問(wèn)注》，清.張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，陳修園《靈樞素問(wèn)集注》，鄂爾泰等奉敕撰《素問(wèn)直解》九卷，高世栻撰《素問(wèn)集注》九卷，張志聰撰《素問(wèn)懸解》十三卷。黃元御撰《素問(wèn)釋義》十卷。張琦撰《素問(wèn)校義》一卷，陸懋修撰《靈樞經(jīng)集注》九卷，張志聰撰《靈樞懸解》九 卷，黃元御撰《素問(wèn)靈樞類纂》九卷，汪昂撰《靈樞素問(wèn)》淺注十二卷 還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元.[[滑壽]]《續(xù)素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)節(jié)文注釋》，明.李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清.汪昂《素問(wèn)靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節(jié)要淺注》　　
==靈樞經(jīng)敘==
昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問(wèn)》九卷，乃其數(shù)焉。世所奉行唯《素問(wèn)》則耳。越人得其一二而述《難經(jīng)》，《皇甫襤次而制甲乙經(jīng)》，諸家之說(shuō)，悉自此始。其間或有得失{{百科小圖片|bklnh.jpg|《靈樞》}}，未可為后世法。則調(diào)如《南陽(yáng)活人書(shū)》，稱咳逆者少也，謹(jǐn)按《靈樞》殘?jiān)唬盒鹿葰馊胗谖?，與故寒氣相爭(zhēng)，故曰。舉而并之，則理可斷矣。又如《帷經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹(jǐn)按《靈樞》舊經(jīng)：所言節(jié)者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，正氣也；神氣之所游行出入者，流注也；并榮輸經(jīng)合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書(shū)耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書(shū)，又非世業(yè)，殺人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對(duì)請(qǐng)書(shū)，再行校正家藏舊本《靈樞》擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開(kāi)卷易明，了無(wú)差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司，選它詳定，具書(shū)送秘書(shū)省國(guó)子監(jiān)。分撥專訪請(qǐng)名醫(yī)，更名參詳，免誤將來(lái)，利益無(wú)窮，功實(shí)有自?！　?==針灸治病==
《靈樞》是中醫(yī)[[經(jīng)絡(luò)]]學(xué)、針灸學(xué)及其臨床的理論淵源。《靈樞.刺節(jié)真邪》論道：“用針者，必先查其經(jīng)絡(luò)之[[虛實(shí)]]。一經(jīng)[[上實(shí)下虛]]而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于[[大經(jīng)]]，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。” “解結(jié)”之法有疏通經(jīng)絡(luò)，[[扶正祛邪]]，調(diào)和[[陰陽(yáng)]]的功效。論致病[[邪氣]]，不外乎分為內(nèi)因、[[外因]]、[[不內(nèi)外因]]。外因方面以[[六淫]]為主，內(nèi)因以[[七情]]為主，不內(nèi)外因主要指房室傷、金刃傷、[[燙火]]傷、蟲(chóng)獸傷以及[[中毒]]等。致病因素侵襲機(jī)體，導(dǎo)致[[邪正]]盛衰，陰陽(yáng)失調(diào)，經(jīng)絡(luò)失衡，氣血失常，或[[津液]][[代謝]]失常，會(huì)出現(xiàn)機(jī)體各種“結(jié)”的病證與特征，表現(xiàn)為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種[[痹證]]等，尤其位于經(jīng)絡(luò)循行脈線上表現(xiàn)更為明顯，即相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)信息反應(yīng)，如在體表局部經(jīng)絡(luò)解剖定位的[[腧穴]]淫癢、酸楚、麻木、過(guò)敏[[壓痛]]、隱疹、皮丘、[[皮下結(jié)節(jié)]]、異常色澤等[[變異]]現(xiàn)象，有的雖然“結(jié)”癥輕微或看不到，實(shí)質(zhì)上是存在“潛在經(jīng)絡(luò)[[病機(jī)]]”的結(jié)果，故可以認(rèn)為無(wú)病不成“結(jié)”。因此，“解結(jié)”是針灸臨床的一種指導(dǎo)思想與診治方法，“能知解結(jié)”者，則可以把握與提高臨床療效的方向，即“契紹于門戶”。臨床上通過(guò)望、聞、問(wèn)、切[[四診]]合參的經(jīng)絡(luò)[[穴位]][[診法]]，明確腧穴處的[[皮下組織]]有無(wú)隆起、凹陷、松弛和皮膚溫度的變異等“結(jié)”的反應(yīng)現(xiàn)象，及有關(guān)穴位鄰近或遠(yuǎn)端有無(wú)明顯的[[結(jié)節(jié)]]、條索狀物等陽(yáng)性反應(yīng)征，以此進(jìn)行經(jīng)絡(luò)辨病[[辨證]]，運(yùn)用“解結(jié)”法[[整體論]]治?！敖饨Y(jié)”法在《內(nèi)經(jīng)》中雖然沒(méi)有確切指出，但從文獻(xiàn)考證上看，《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)的論述頗多。如《靈樞.經(jīng)水》曰：“審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調(diào)之?！薄端貑?wèn).三部九候論》亦道：“視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之?！薄端貑?wèn).繆刺論》言：“疾按之應(yīng)手如痛，刺之?！薄端貑?wèn).骨空論》亦載：“[[缺盆]]骨上切之堅(jiān)痛如筋者，灸之?！薄秲?nèi)經(jīng)》中論述的審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認(rèn)為是“解結(jié)”思想的運(yùn)用大法。故所謂“解結(jié)”，即解除[[疾病]]證候之結(jié)，通[[調(diào)經(jīng)]]絡(luò)陰陽(yáng)，其思想正合《靈樞.[[經(jīng)脈]]》所說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！薄　?==杰出貢獻(xiàn)==
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》一書(shū)是中醫(yī)學(xué)主要理論的基礎(chǔ)之一。全書(shū)運(yùn)用陰陽(yáng)[[五行]]以及天人相應(yīng)的整體觀闡述了臟象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、[[治則]]等中醫(yī)學(xué)的基本理論，尤其是對(duì)經(jīng)脈、腧穴、針刺及營(yíng)[[衛(wèi)氣]]血等，均有獨(dú)特的發(fā)揮和系統(tǒng)精詳?shù)恼撌觥?為了便于讀者對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》原著的閱讀和掌握，本書(shū)對(duì)原文進(jìn)行了?？薄⒆⑨?、語(yǔ)譯，并對(duì)每篇增加題解、本篇要點(diǎn)等內(nèi)容，對(duì)于原文中重要理論和主要論點(diǎn)則增補(bǔ)按語(yǔ)，提示其對(duì)臨床實(shí)踐的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值。本書(shū)使文簡(jiǎn)義深的《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》原文通俗易懂、淺顯明了，易為讀者掌握和運(yùn)用，是閱讀和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》的重要參考書(shū)。

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