中國(guó)醫(yī)學(xué)通史/春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)著述

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== 一、簡(jiǎn)書(shū)《萬(wàn)物》==

《萬(wàn)物》是1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆第二代汝陰侯夏侯灶墓出土的漢簡(jiǎn)之一（文化部古文獻(xiàn)研究室，安徽阜陽(yáng)地區(qū)博物館，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)整理小組：阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《萬(wàn)物》，文物，（4）：36，1988）。夏侯灶卒于漢文帝前元十五（公元前165）年，故《萬(wàn)物》的竹簡(jiǎn)抄本年代，在西漢初年，據(jù)竹簡(jiǎn)“出現(xiàn)的‘越’、‘符離’等春秋時(shí)期才有的地名”，考證《萬(wàn)物》的撰寫(xiě)時(shí)代，可能是戰(zhàn)國(guó)初期或春秋時(shí)代（胡平生、韓自強(qiáng):《萬(wàn)物》說(shuō)略，文物，（4）：48，1988）。竹簡(jiǎn)殘損嚴(yán)重，初以“雜方”名之。后胡平生、等據(jù)W001號(hào)竹簡(jiǎn)：“……，不可聞也；萬(wàn)物之本，不可不察也；[[陰陽(yáng)]]之化，不可不知也”的簡(jiǎn)文而定名為《萬(wàn)物》?！度f(wàn)物》殘簡(jiǎn)共計(jì)133支，共約1100字，最長(zhǎng)者約21.6厘米，載30余字，其余長(zhǎng)短不一，字?jǐn)?shù)多寡不等。敘事記物，一句一讀，兩句之間，以墨色圓點(diǎn)隔開(kāi)，一支簡(jiǎn)有寫(xiě)二、三句者。

《萬(wàn)物》的[[本草學(xué)]]成就：《萬(wàn)物》的藥物種類，初步統(tǒng)計(jì)為71種，其中：玉石部5種，草部23種，木部5種，獸部11種，禽部4種，魚(yú)部11種，果部4種，米谷部4種，菜部4種。此外，還有“莫盜”、“鼠享”、“大發(fā)”、”石卦”等待考。分析《萬(wàn)物》所記載藥物，絕大多數(shù)為日常生活中所能接觸到的東西，這是藥物早期發(fā)展階段的一個(gè)特征。從“[[蜀椒]]”來(lái)說(shuō)，可以推測(cè)，這在戰(zhàn)國(guó)初期或春秋時(shí)代，各地之間的藥物交流就早已存在。

《萬(wàn)物》記載藥物治療的疾病，初步統(tǒng)計(jì)有病名31種，其中有的“澮”等個(gè)別病名尚待考證。這些疾病，包括內(nèi)、外、[[五官]]、[[神經(jīng)]]等各科疾病?！度f(wàn)物》所記載的病證，如[[寒熱]]、[[煩心]]、[[心痛]]、氣臾、[[鼓脹](méi)]、瘺、痤、折、痿、癰、耳、惑、睡、夢(mèng)噩、[[失眠]]、[[健忘]]等，皆流傳于后世，其中有的至今仍被沿用。

《萬(wàn)物》記載的藥物功用，有很多不僅與后世本草學(xué)相符合，而且至今仍在臨證醫(yī)療中被應(yīng)用?！度f(wàn)物》關(guān)于藥物的采集，幾乎沒(méi)有記載。但加工[[炮制]]，則已記載有“煮”、“焙”、等幾種原始方法。對(duì)藥物服法與禁忌的記載亦極為簡(jiǎn)略，只有一條與服法或禁忌有關(guān)，如：“服烏喙百日令人善趨也”。烏喙，即[[烏頭]]，有毒。由于應(yīng)用適當(dāng)炮制方法，可以降低烏頭的[[毒性]]。因此雖不確切但可初步推測(cè)為服食烏頭。

分析各方面的資料，《萬(wàn)物》的撰述年代應(yīng)早于[[五十二病方]]，《萬(wàn)物》的出土，填補(bǔ)了中國(guó)[[本草]]史和醫(yī)學(xué)史上戰(zhàn)國(guó)初期至春秋時(shí)代之間的空白，提供了十分珍貴的文獻(xiàn)資料。

== 二、馬王堆出土醫(yī)書(shū)==

1972年初至1974年初，考古工作者相繼對(duì)長(zhǎng)沙市東郊的一、二、三號(hào)漢墓進(jìn)行了發(fā)掘。經(jīng)考證，其中一號(hào)漢墓的墓主是西漢長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)相侯利蒼的妻子，名叫辛追；二號(hào)墓的墓主即利蒼本人；三號(hào)墓的墓主則是利蒼的兒子。在這群墓葬中，出土了大批稀世的文獻(xiàn)資料，包括許多已經(jīng)失傳了的醫(yī)藥文獻(xiàn)。

在馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)中，有古醫(yī)書(shū)《[[足臂十一脈灸經(jīng)]]》、《[[陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)]]》甲本、《[[脈法]]》、《[[陰陽(yáng)脈死侯]]》、《五十二病方》、《[[卻谷食氣]]》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》乙本、《[[導(dǎo)引圖]]》、《養(yǎng)生方》、《[[雜療方]]》和《[[胎產(chǎn)書(shū)]]》等。以上十一種，由于《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》有甲、乙兩種本子，文字基本相同，可以算一種，所以實(shí)際上是十種。馬王堆三號(hào)漢墓還出土竹木簡(jiǎn)200支。全部是醫(yī)書(shū)，分為《[[十問(wèn)]]》、《[[合陰陽(yáng)]]》、《[[雜禁方]]》、《[[天下至道談]]》等四種，以上帛書(shū)和訂木簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)共計(jì)為十四種。這些都是后世已經(jīng)失傳的古醫(yī)書(shū)。

'''1、兩部古脈灸經(jīng)'''

馬王堆漢墓帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《足臂》）和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》甲、乙本（以下簡(jiǎn)稱《陰陽(yáng)》），全面論述了人體十一條[[經(jīng)脈]]的循行走向及所主治的疾病。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早論述經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)。從成書(shū)的年代來(lái)看，在兩部[[脈經(jīng)]]中，《足臂》最為古樸，《陰陽(yáng)》則稍晚，而《靈樞.經(jīng)脈》比兩部脈灸經(jīng)都晚，我們可以說(shuō)，兩部脈灸經(jīng)是《靈樞.經(jīng)脈》的祖本。其主要依據(jù)是：

第一，兩部脈灸經(jīng)只記載了人體的十一條經(jīng)脈，和《靈樞.經(jīng)脈》相比，少了一條手厥[[陰經(jīng)]]?！禰[內(nèi)經(jīng)]]》的[[十二經(jīng)脈]]，是在帛書(shū)十一條經(jīng)脈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

第二，在經(jīng)脈的循行走向上，《內(nèi)經(jīng)》所述十二經(jīng)脈互相銜接，循行走向很有規(guī)律；而帛書(shū)所載十一條經(jīng)脈互不銜接，循行走向只偏重于某些部位。

第三，在兩部脈灸經(jīng)中，看不出各條經(jīng)脈與[[臟腑]]有什么必然聯(lián)系，即使偶有聯(lián)系，也無(wú)規(guī)律可循。

第四，兩部脈灸經(jīng)對(duì)經(jīng)脈的命名尚不統(tǒng)一，有些命名比較原始。

'''2、帛書(shū)《五十二病方》'''

帛書(shū)《五十二病方》，現(xiàn)存一萬(wàn)余字，全書(shū)分題，每題都是治療一類疾病的方法，少則一方、二方，多則二十余方?，F(xiàn)存醫(yī)方總數(shù)283個(gè)，用藥達(dá)247種，書(shū)中提到的病名有103個(gè)，所治包括內(nèi)、外、婦、兒、五官各科疾病。[[內(nèi)科]]病的治療在全書(shū)中所占[[比重]]不大，但從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)治療內(nèi)科病的水平。如該書(shū)對(duì)“[[癃]]”即[[淋病]]的治療，處方合理，且大多為現(xiàn)今臨床所沿用。尤其是[[血淋]]、[[石淋]]、[[膏淋]]、女[[子淋]]的分證治療，可以說(shuō)是對(duì)淋病進(jìn)行[[辨證論治]]的雛型。全書(shū)以[[外科]]病所占比重為最大，也最為突出。該書(shū)在論述疽病的治療時(shí)，已初步運(yùn)用了辨證論治的原則，其處方講究加減化裁，注意對(duì)證用藥。例如：“?。ň遥┎?，冶白薟（蘞）、黃蓍（耆）、芍樂(lè)（藥）、桂、姜、椒、朱（茱）臾（萸），凡七物。骨?。ň遥┍栋缀灒ㄌ`），（肉〕睢（疽）（倍）黃蓍（耆），腎睢（疽）倍[[芍藥]]，其余各一。并以三指大最（撮）一入懷酒中，日五六飲之，……。”

這就是說(shuō)，一般疽病用[[白蘞]]、[[黃耆]]、芍藥、桂、姜、椒、[[茱萸]]等七味藥物通治，但必須注意[[辨證]]，癥狀不同，則用藥的分量亦各有區(qū)別。

《五十二病方》在論述[[痔瘡]]的治療時(shí)，除了運(yùn)用各種藥物療法外，還記載了精彩的手術(shù)[[療法]]。

其它所載治法多種多樣，除了以內(nèi)服湯藥為主之外、還有大量的[[外治法]]，如[[敷貼]]法、煙熏或蒸氣[[熏法]]、[[熨法]]、[[砭法]]、[[灸法]]、[[按摩]]療法、角法（[[火罐]]療法）等。治療手段的多樣化，也是當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平提高的標(biāo)志之一。

'''3、《卻谷食氣》與《導(dǎo)引圖》'''

帛書(shū)《卻谷食氣》是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的[[氣功]]導(dǎo)引專著。帛書(shū)《卻谷食氣》篇幅較長(zhǎng)，原文有將近500字，惜因殘損太甚，現(xiàn)今可辨認(rèn)者僅270余字。從現(xiàn)存《卻谷食氣》的殘文來(lái)看，它主要記載的是導(dǎo)引[[行氣]]的方法和四時(shí)[[食氣]]的宜忌。該篇認(rèn)為，要根據(jù)月朔望晦和時(shí)辰早晚及不同的年齡特征來(lái)行氣，講究呼吸[[吐納]]，盡量吐故納新，做好[[深呼吸]]。

帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的[[醫(yī)療體操]]圖。經(jīng)復(fù)原后，此圖長(zhǎng)約100厘米，高約50厘米。在這幅色彩絢麗的導(dǎo)引圖上，描繪了44個(gè)不同性別年齡的人在做各種導(dǎo)引動(dòng)作。他們分別列成四排，每排11人，人象高9～12厘米。這些人物形態(tài)逼真，姿勢(shì)各殊，服裝各異，一個(gè)個(gè)栩栩如生，都在凝神操練。這44人的動(dòng)作姿態(tài)大致可分為三類：一為[[呼吸運(yùn)動(dòng)]]，一為活動(dòng)四肢及軀干的運(yùn)動(dòng)，一為持械運(yùn)動(dòng)。如“引聾”，即以導(dǎo)引防治[[耳聾]]，“引[[脾病]]”，即以導(dǎo)引防治[[痹證]]或[[腹痛]]。這些都是不可多得的珍貴資料。

在帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》中，還有許多模仿動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引術(shù)式。在以仿生動(dòng)作作為導(dǎo)引術(shù)式這一點(diǎn)上，對(duì)后世的影響是很大的。

'''4、帛書(shū)《養(yǎng)主方》、《雜療方》和《胎產(chǎn)書(shū)》'''

帛書(shū)《養(yǎng)生方》殘損相當(dāng)嚴(yán)重，估計(jì)原書(shū)有6000字左右，現(xiàn)僅存3000余字。該書(shū)正文在前，目錄在后，原有標(biāo)題卅二個(gè)，經(jīng)整理后尚可辨認(rèn)者有27個(gè)，如“老不起”、“為醴”、“益甘”、“病最種（腫）”、“莖（輕）身益力”、“除中[[益氣]]”等。

從全書(shū)內(nèi)容來(lái)看，主要包括兩個(gè)方面：一類是[[健身]][[補(bǔ)益方]]，主要用于強(qiáng)身健體，增強(qiáng)筋力，黑發(fā)益氣美色等。一類是補(bǔ)益性機(jī)能的。

該書(shū)在敘述[[胎兒]]逐月發(fā)育的狀態(tài)時(shí)，曾經(jīng)明確地寫(xiě)道：“三月[[始脂]]，果隋宵效，當(dāng)是之時(shí)，未有定義（儀），見(jiàn)物而化。是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不觀木（沐）侯（猴）等等。這是最早對(duì)[[胎教]]的論述，認(rèn)為孕婦的飲食起居，所見(jiàn)所聞，思想情志等，都將對(duì)胎兒發(fā)育的優(yōu)劣，乃至胎兒性別的形成等，產(chǎn)生直接的影響。

== 三、江陵張家山醫(yī)簡(jiǎn)==

1983年底至1984年初，湖北省荊州地區(qū)博物館在挖掘江陵縣張家山M247、M249、M285三座西漢初州古墓時(shí)，相繼發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)。其中以M247出土的竹簡(jiǎn)最多、達(dá)1000多枚，大部分貯藏在竹簡(jiǎn)（箱）內(nèi)，保存較完整，字跡清晰。除了法律、軍事、數(shù)學(xué)和遣冊(cè)等類文獻(xiàn)外，還有兩種醫(yī)書(shū)，題名為《[[脈書(shū)]]》和《引書(shū)》。據(jù)張家山漢簡(jiǎn)整理小組對(duì)墓葬形制、出土器物以及M247隨葬竹簡(jiǎn)的歷譜推算，其墓葬年代為西漢呂后至文帝初年（約公元前2世紀(jì)中期），與長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓墓葬年代漢文帝十二年（公元前168年）同期或稍早。

'''1、《脈書(shū)》述要'''

《脈書(shū)》共2028字，約在西漢初期被抄寫(xiě)在65枚竹簡(jiǎn)上，其內(nèi)容可分五個(gè)部分。第一部分主要論述[[病候]]，自頭至足依次敘述了67種疾病的名稱及簡(jiǎn)要癥狀，涉及內(nèi)、外、五官、婦、[[兒科]][[病癥]]，其中內(nèi)科病約占2/5，不同于馬王堆醫(yī)書(shū)《五十二病方》側(cè)重于外科??；第二部分內(nèi)容與馬王堆醫(yī)書(shū)《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》甲、乙兩本完全相符，且所保存的文字較甲本多332字、較乙本多122字，使《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》在更大程度上得以復(fù)原成為可能。第三部分內(nèi)容與馬王堆醫(yī)書(shū)《[[陰陽(yáng)脈死候]]》基本相同，且多出69字，其中說(shuō)：“夫留（流）水不腐，戶樞不蠹，以其動(dòng)。動(dòng)則實(shí)四支（肢）而虛五臧（臟），[[五臟]]虛則玉體利矣?！笔悄壳皶?shū)已知古籍中最早甲“流水”與“戶樞”的比喻論述人體運(yùn)動(dòng)有利健康的原理。第四部分，用四言韻體論述人[[體骨]]、筋、血、脈、肉、氣等6種組織或[[生理]]機(jī)能及其發(fā)病為“痛”的癥候特征；第五部分內(nèi)容與馬王堆帛書(shū)《脈法》基本相同，且多出124字，因而在很大程度上能夠彌補(bǔ)帛書(shū)缺文。

'''2、《引書(shū)》述要'''

《引書(shū)》共3235字，約西漢呂后二年（公元前186年）前抄寫(xiě)在113枚竹簡(jiǎn)上，其內(nèi)容由三部分組成。第一部分論述[[四季養(yǎng)生]]之道，篇首指出：“春產(chǎn)（生）、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏（藏），此[[彭祖]]之道也”，接著依四季之序介紹各季的[[養(yǎng)生]]方法，這一部分的基本精神與《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》所載養(yǎng)生.養(yǎng)長(zhǎng).養(yǎng)收.養(yǎng)藏之道相同，即養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的運(yùn)行規(guī)律。

第二部分論述導(dǎo)引術(shù)式及其作用。

總之，《引書(shū)》共載導(dǎo)引術(shù)110種，除去重復(fù)者還有101種。其中述術(shù)式者85種，用于治病有50種，僅述功用者有16種。可見(jiàn)，漢初以前運(yùn)用導(dǎo)引治療疾病已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，《引書(shū)》是漢初之前醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)的一次總結(jié)。

《引書(shū)》所載導(dǎo)引術(shù)與馬王堆帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》相比較，兩者風(fēng)格相近，命名原則相同。而《引書(shū)》所載導(dǎo)引種數(shù)更多。內(nèi)容更豐富，除了折陰、熊經(jīng)、引[[膝痛]]、引聾和引頹等5種導(dǎo)引名稱相同（其中3[[種名]]同術(shù)異）外，帛畫(huà)所載導(dǎo)引數(shù)只有《引書(shū)》的2/5左右，而且單個(gè)動(dòng)作的靜態(tài)畫(huà)面，很難反映導(dǎo)引的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更難描述呼吸、意念方面的要領(lǐng)，《引書(shū)》則可以彌補(bǔ)這些不足。總之，《引書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，為研究漢以前導(dǎo)引術(shù)提供了極為珍貴的資料。

《引書(shū)》第三部分討論了致病因素、防治方法以及養(yǎng)生理論等問(wèn)題。

總之，江陵張家山醫(yī)簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于[[中國(guó)醫(yī)學(xué)史]]研究具有重大的意義。譬如，它改寫(xiě)了一些中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的最早記錄，如《引書(shū)》記載[[下頜關(guān)節(jié)脫位]]整復(fù)術(shù)和[[叩齒]]術(shù)，較晉代[[葛洪]]的記錄要早四五百年等等。隨著研究的深入，將越來(lái)越顯示它的重要價(jià)值。

== 四、《[[黃帝內(nèi)經(jīng)]]》==

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是托名[[黃帝]]及其臣子[[岐伯]]、[[雷公]]、[[鬼臾區(qū)]]、伯高等論醫(yī)之書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《[[靈樞]]》和《[[素問(wèn)]]》兩部分，各卷81篇，共80余萬(wàn)言。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作時(shí)代，至今尚無(wú)定論。從其內(nèi)容看，非一人一時(shí)作，但一般認(rèn)為其主要內(nèi)容是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)學(xué)理論水平的，基本定稿時(shí)期應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)然，其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引古代醫(yī)籍。有《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《[[揆度]]》、《陰陽(yáng)》、《[[奇恒]]》、《經(jīng)脈》等。[[經(jīng)絡(luò)]]與[[針灸]]，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，居于主體地位，繼承和發(fā)展了馬王堆帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死侯》和張家山漢簡(jiǎn)《脈書(shū)》，乃至[[扁鵲]]等的[[經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)]]和針刺治療經(jīng)驗(yàn)，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同時(shí)也遠(yuǎn)比《史記.扁鵲傳》記載的治療經(jīng)驗(yàn)更加具體和系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《靈樞》：經(jīng)脈篇、[[經(jīng)別]]、[[經(jīng)筋]]，更加完整和系統(tǒng)地論述了經(jīng)絡(luò)學(xué)；《靈樞》：[[九針]][[十二原]]、九針論等篇，論述了針刺器材的制備；《素問(wèn)》：[[氣穴]]、[[氣府]]、[[骨空]]、水熱穴等各篇，論述了[[腧穴]]分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針?lè)▌t；《素問(wèn)》：[[八正]][[神明]]、離合[[真邪]]等各篇，論述了針刺的[[補(bǔ)瀉]]方法；《靈樞》：診要經(jīng)終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。

陰陽(yáng)[[五行]]學(xué)說(shuō)被引入醫(yī)學(xué)，最早是秦國(guó)醫(yī)和，馬王堆帛書(shū)《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，這段文字后來(lái)載入《靈樞.經(jīng)脈篇》，《素問(wèn).脈解篇》說(shuō)：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，[[陽(yáng)氣]]與[[陰氣]]相薄，水火[[相惡]]，故惕然而驚也?！闭f(shuō)明陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已被引入醫(yī)學(xué)理論中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可能為《[[黃帝脈書(shū)]]》、《[[扁鵲脈書(shū)]]》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，始由[[李柱國(guó)]]等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫(yī)籍的[[傳本]]仍被完整保存，而載于《漢書(shū).藝文志》。東漢末[[張仲景]]撰《[[傷寒雜病論]]》、魏末[[皇甫謐]]撰《[[針灸甲乙經(jīng)]]》時(shí)，《漢書(shū).藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本即已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且“亦有所亡失”。

1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《[[九靈]]》、《[[九墟]]》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐.[[王冰]]所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋[[史崧]]發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、[[王叔和]]、[[孫思邈]]、[[王燾]]等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）[[全元起]]注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐.王冰、宋.[[林億]]等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐.寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋.嘉祐.治平（1057～1067）年間，設(shè)[[校正醫(yī)書(shū)局]]，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘，定名為《[[重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)]]》，雕版刊行，而定型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因[[病機(jī)]]學(xué)、養(yǎng)生和[[預(yù)防醫(yī)學(xué)]]以及診斷治療原則等各方面，都為[[中醫(yī)學(xué)]]奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名[[醫(yī)家]]在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，不僅在中國(guó)受到歷代醫(yī)家的廣泛推崇，即使在國(guó)外的影響也不容低估。日本、朝鮮等國(guó)都曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀課本，而部分內(nèi)容還先后被譯成英、法、德等國(guó)文字，在世界上流傳。近年來(lái)一些歐美國(guó)家的針灸組織也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針[[灸師]]的必讀參考書(shū)。
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